什么是教育讀書心得3篇
什么是教育讀書心得3篇
《什么是教育》，是安徽人民出版社2012年出版的圖書，作者是杰克森。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的什么是教育讀書心得，希望大家喜歡!
什么是教育讀書心得范文1
讀了《中國(guó)教師報(bào)》第398期教師節(jié)特別刊《教育是什么》一文 我心胸澎湃，深有感觸。
教育是民族振興的基石;教師，是教育發(fā)展的根基?！督逃鞘裁础愤@篇文章從教師、學(xué)校、課堂、區(qū)域四個(gè)部分論述教育的內(nèi)涵。作為一個(gè)從教已十三年的普通農(nóng)村教師，我將從教師角色的塑造和理想課堂的構(gòu)建兩個(gè)方面暢述自己的感想和看法。
一、教師角色的塑造。教師是什么?太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?人類靈魂的工程師?這似乎拔高了教師的形象，把教師神圣化了。教師是什么?蠟燭?春蠶?在這種悲情的意象里，教師被刻畫成默默耕耘的犧牲者，不求回報(bào)的奉獻(xiàn)者。教師是什么?是我們通常大眾所講的“傳道、授業(yè)、解惑的教書匠”。這似乎又把教師庸俗化。那么教師到底是什么?我認(rèn)為教師是受社會(huì)委托從事教育活動(dòng)，為社會(huì)培養(yǎng)合格人材的專業(yè)人員，教師所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任決定了教師首先要有崇高的師德。“德高為師”，在教育活動(dòng)中，學(xué)生往往是“度德而師之”，教師只有具備了良好的道德修養(yǎng)，才能有效地感染和教育好學(xué)生。其次，教師必須要有廣博的學(xué)識(shí)。
“給學(xué)生一瓢水，教師必須要有一桶水“。教師不僅要精通所授學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)更廣泛地學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)學(xué)科的其他知識(shí)。再次，教師必須要有精湛的教學(xué)基本功，能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)。最后，教師還必須要有健康的心理品質(zhì)和民主意識(shí)。因?yàn)榱己玫男睦砥焚|(zhì)和民主意識(shí)有利于建立民主、平等的新型師生關(guān)系，使教師理解和尊重學(xué)生，使教師寬容和愛護(hù)學(xué)生，使教師賞識(shí)和贊美學(xué)生，使師生真誠(chéng)互信。
教師是什么?隨著時(shí)代的發(fā)展，我們教師不應(yīng)只有悲情的“苦教”而能從教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，感受幸福;不應(yīng)是深陷職業(yè)倦怠，而是常常被學(xué)生感動(dòng)，被自己激勵(lì)。我們教師也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在教育學(xué)生的同時(shí)，也在發(fā)展成就自己。
那教師最能成就和發(fā)展自己的地方是哪呢?是課堂。
二、理想高效課堂的構(gòu)建。課堂是教師工作的主要場(chǎng)所，課堂是師生生命的際遇空間，是師生思想和情感聚會(huì)的場(chǎng)所。作為教師，我們有責(zé)任讓課堂高效起來(lái)。那么如何構(gòu)建理想高效的課堂呢?
首先，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，體驗(yàn)探究過(guò)程，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為教育工作者，我們有責(zé)任在課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而提升整個(gè)民族的科技創(chuàng)新能力。
其次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)課堂趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。
再次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)逐步建立“民主、平等、互動(dòng)、合作”為特征的新型和諧師生關(guān)系，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流。
最后，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是導(dǎo)入、過(guò)渡還是提問(wèn)、結(jié)尾都要注意藝術(shù)性。其目的在于更好地激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生。
總之，理想高效的課堂應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應(yīng)該由以知識(shí)中心、學(xué)科中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為中心，真正對(duì)知識(shí)、能力、態(tài)度進(jìn)行有機(jī)的整合，因材施教，充分體現(xiàn)課堂的生活性、生命性和發(fā)展性。
理想高效課堂的構(gòu)建需要教師付出自己的汗水，而學(xué)生健康成長(zhǎng)更是需要教師付出心血。教育是什么?教育在于我們這些教育工作者的努力探索和全身心的踐行。
什么是教育讀書心得范文2
《什么是教育》這本書，令我感觸最深的是第七章“ 教育是一項(xiàng)道德事業(yè)”中的“愛在教學(xué)和學(xué)習(xí)中的首要地位”這部分內(nèi)容。
“我們是隨隨便便地使用“愛”這個(gè)字、沒(méi)有什么嚴(yán)肅的意圖嗎? 我不敢肯定。我覺(jué)得我們的意思是我們感到與那些自己承認(rèn)喜愛的東西很親近。在某種意義上，我們認(rèn)同它們。我們擁有它們，它們變成“我們的”，我們贊成的東西。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些形式的情感減少了主體和客體之間的分離，它們將兩者緊密聯(lián)系起來(lái)，這正是教育的主要目標(biāo)。…….
在理想的條件下，以這樣或者那樣的形式表現(xiàn)出來(lái)的愛的情感啊觸動(dòng)了我們教育經(jīng)驗(yàn)的所有組件。它附著在了人、正在研究的材料和整體的經(jīng)驗(yàn)本身。另外，對(duì)于學(xué)生和老師，它都發(fā)揮了一樣的作用，或者可以發(fā)揮一樣的作用。沒(méi)有多種形式的情感表達(dá)，教育會(huì)失去其很多的吸引力，它的終極意義會(huì)被剝奪。……
教師顯然不僅僅可以喜愛個(gè)別學(xué)生，在工作的其他方面，他們也會(huì)有類似的感受，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的情感。在最基本的分類下，單個(gè)教師喜愛的主要有她所教的人、所教的內(nèi)容和所教的方式。當(dāng)然，在理想的情況下，他對(duì)三個(gè)方面都有同樣的熱情，但是，這一令人愉悅的安排不會(huì)總是出現(xiàn)，他可能愛其中的一個(gè)方面更甚于其他兩個(gè)方面，這些差異會(huì)影響他選擇成為的教師類型。
……當(dāng)然，我們想要的是對(duì)教學(xué)各個(gè)方面熱愛程度都相當(dāng)高的教師。這一點(diǎn)恐怕并不是能夠?qū)崿F(xiàn)，但是，它是一項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)。
……在教育中，愛扮演著至關(guān)重要的作用，對(duì)于教師和學(xué)生均是如此。正是愛的膠水將事物粘在一起，讓他們凝聚在一處。這就是說(shuō)，如果教學(xué)無(wú)法在教師所鐘愛的某些方面給他們帶來(lái)深深的滿足，那么，教學(xué)根本無(wú)法進(jìn)行。規(guī)則很簡(jiǎn)單：如果你不愛教學(xué)的任何一面，那么，就早日脫身。
……什么是教育的底線?這正是我們所得出的一個(gè)結(jié)論，即教育基本上是一項(xiàng)道德事業(yè)，之所以如此是因?yàn)樗哪繕?biāo)是改善。它試圖讓接觸它的每個(gè)人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好。放眼全球，它盡力 讓世界變成一個(gè)更好的地方。它的任務(wù)是無(wú)盡的，原因很簡(jiǎn)單，那就是每一代新人都需要接受教育，但還有另外一個(gè)原因，那就是每一代新人都可以自由的在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行“調(diào)整和擴(kuò)張”…….”
在這部分，菲利普.W.杰克森提出，教育的理想狀態(tài)，是教師不僅僅要喜愛她所教的人，即學(xué)生;還要喜愛她所教的內(nèi)容，還要喜愛她所教的方式。也就是，我們想要對(duì)教學(xué)各個(gè)方面熱愛程度都相當(dāng)高的教師。雖然不總是能實(shí)現(xiàn)，但是，可以作為一項(xiàng)工作標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量教師的工作狀態(tài)。
一、要愛學(xué)生。
記得有一次聽專家講座，那個(gè)專家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛，一份寬容，如此而已。”我以為，真愛是土壤，寬容是營(yíng)養(yǎng)，學(xué)生就像自然界中生長(zhǎng)的萬(wàn)物，有了適宜的土壤和充足的營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有不成才的理由。每一個(gè)學(xué)生，都具有自己獨(dú)特的潛質(zhì)，因材施教，也要因材評(píng)價(jià)，即有多元化的評(píng)價(jià)方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
最基本的愛，應(yīng)該是把孩子們當(dāng)作活生生的人來(lái)看待，讓校園里充滿民主、平等、自由，讓學(xué)生在校園里自由呼吸，從而到達(dá)心靈之花自由開放的生命田園。真愛學(xué)生，我以為至少要做到幾點(diǎn)：
1、 把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)成自己的孩子，而不僅僅是培養(yǎng)對(duì)象，服務(wù)對(duì)象。
學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，盡力找到每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，不以成績(jī)、性格、聽話等把學(xué)生分成三六九等，從而給于恩寵或歧視的待遇。把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，給予他們親人之愛，寬容、理解。反思自己曾經(jīng)的行為，因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事，說(shuō)錯(cuò)一句話、遲到、打鬧、看小說(shuō)等大動(dòng)干戈，甚至體罰學(xué)生?，F(xiàn)在想來(lái)，對(duì)于學(xué)生的這些懲罰，不僅顯得自己小氣，也顯得在教育上的無(wú)能。任何問(wèn)題都不能通過(guò)訓(xùn)斥、體罰等暴力方式得到根本的解決，而這樣做的根本原因，是沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子來(lái)愛。
2、 對(duì)學(xué)生的愛，要深沉、豐富、持久。
愛得深沉，是指為學(xué)生的發(fā)展看得遠(yuǎn)，不能鼠目寸光、急功近利。愛得豐富，指嘗試各種教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生愛讀書、讀懂書，而又不僅限于讀書。愛得持久，指持之以恒的關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的努力、進(jìn)步、創(chuàng)新，還有失誤、落后、挫折等，都予以關(guān)注。
3、 用學(xué)生需要的方式去愛。
“恨鐵不成鋼”的憤怒，是格式化的愛;“嚴(yán)厲嚴(yán)肅嚴(yán)格”的管教，是近乎抽象的愛;“母雞呵護(hù)小雞”式的愛，是操心過(guò)度。這些都不是學(xué)生內(nèi)心里真正需要的愛。先了解學(xué)生，再理解學(xué)生，有足夠的耐心和合適的方式，指導(dǎo)他們慢慢成長(zhǎng)。
寫到這里，感觸更真更深,又想到小峰同學(xué)。他是我的一個(gè)學(xué)生。當(dāng)時(shí)他是辦公室的常客，常常被老師狠狠地呵斥。這時(shí)候的他，像一只可憐的小雞，縮著肩，滿臉的眼淚和鼻涕。想來(lái)，我好像也沒(méi)有為他刻意做過(guò)什么。只是在布置作業(yè)的時(shí)候， 給他的作業(yè)少一些簡(jiǎn)單一點(diǎn);其他老師罰他補(bǔ)作業(yè)的時(shí)候，找個(gè)板凳讓他坐下而不是趴著寫;在他上課不帶課本的時(shí)候，拿自己的課本給他看;在他與同學(xué)打架臉上受傷的時(shí)候，給他貼上一片創(chuàng)可貼。除了這些，我真的想不到為他做了什么，但是，這些，他一直都記得。初四畢業(yè)，他去了技校，臨走時(shí)要了我的QQ號(hào)碼，但一直很少聯(lián)系，我的好友里也沒(méi)有他。
前年他畢業(yè)參加工作，第一次QQ聊天告訴我這個(gè)消息，我才依稀想起這個(gè)孩子。以后就偶爾打個(gè)電話，節(jié)日里發(fā)個(gè)短信，一直惦記著我這位并不重視他的老師。所以，我想，每個(gè)孩子都是向善的，每個(gè)孩子都渴望得到關(guān)注。也許他永遠(yuǎn)達(dá)不到我們眼里的“優(yōu)秀”，但只要給他尊重和信任，他也會(huì)和別的孩子一樣快樂(lè)的成長(zhǎng)，而不是畏首畏尾，卑微的長(zhǎng)大。當(dāng)我們教師俯下身，世界會(huì)在淚光中微笑!
或許我們無(wú)力承擔(dān)起改變每一個(gè)孩子命運(yùn)的重?fù)?dān)，但至少可以盡可能把對(duì)孩子的傷害降到最低;或許我們無(wú)法改變其他同事對(duì)學(xué)生的時(shí)間壓榨和冷酷粗暴，但至少可以向?qū)W生傳遞自己對(duì)他們的關(guān)愛與溫暖。一個(gè)信任的眼神，一句理解的話，需要的，不是什么人力物力財(cái)力，需要的，是我們的心力。當(dāng)一個(gè)孩子感受到來(lái)自成人世界充分尊重的時(shí)候，也就是他的自我教育、自我完善開始的時(shí)候，也就是一個(gè)人的心智自覺(jué)開啟的時(shí)候。一個(gè)孩子對(duì)一門課程的喜愛，有時(shí)并不是基于課程本身的什么價(jià)值，而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細(xì)節(jié)，當(dāng)孩子從細(xì)微之處感受到了老師真誠(chéng)的愛，當(dāng)孩子同樣愛上了自己的老師，也就是孩子熱愛這門學(xué)科，熱愛學(xué)習(xí)的開始。
我們大多數(shù)教師，這些都能夠想得到，甚至思考得更為深遠(yuǎn)。但真正的操作起來(lái)，總會(huì)有這樣那樣的誤區(qū)和極端。融洽的氛圍，和諧的人際關(guān)系，成年人的善良、民主、寬容、仁愛，這一切，就是美好人性生長(zhǎng)的最適宜的土壤，失去了它們，任何教育都將是徒勞的。在我們教師能有權(quán)掌控的范圍內(nèi)，要做到盡力而為，問(wèn)心無(wú)愧——為了心中的良好教育。
良好的教育到底是什么呢?不同的人有不同的思索和答案，也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以肯定地說(shuō)：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)豐富而美好的精神世界;如果從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令他(她)激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦地思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題;如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他(她)樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn);如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他(她)就沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。
對(duì)于所有頭腦和心地都很正直的人們，大概都不難達(dá)成這樣的共識(shí)：不論是家人之間的純美的至愛親情，還是親朋故交這間誠(chéng)摯的友誼，也不論是師生之間的傾情給予，還是陌生人之間默默無(wú)言的相互關(guān)愛，都能給我們的心靈以溫暖的慰藉，給平淡的日子以清新明麗的感動(dòng)。在教育中，如果我們能用心去營(yíng)造一種充滿真情與關(guān)愛的氛圍，良好的教育就有了最切實(shí)的保障。
而“凡是教師缺乏愛的地方，無(wú)論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。沒(méi)有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒(méi)有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來(lái)實(shí)現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂(lè)觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個(gè)關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個(gè)目的。
二、愛所教的內(nèi)容。
愛自己的專業(yè)，忠于職守，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)所教的內(nèi)容感興趣，勤學(xué)習(xí)、樂(lè)思索、勇探究，敢創(chuàng)新。用一顆真誠(chéng)的心對(duì)待自己所教的知識(shí)，用一顆進(jìn)取的心對(duì)待所從事的職業(yè)，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑，執(zhí)著的堅(jiān)持。
三、愛所教的方式
享受你的課堂，“生命的閃光莫過(guò)于站在課堂上面對(duì)幾十雙眼睛的時(shí)候。”以享受的態(tài)度對(duì)待教學(xué),心靈就會(huì)充滿著明媚的陽(yáng)光,回響著和諧的音樂(lè),體驗(yàn)著詩(shī)意的靈感;以享受的眼光走進(jìn)課堂,課前有一種期待,課中有一種滿足,課后有一種留戀。教師享受自己的課堂，讓學(xué)生享受教育的幸福!
最后，引用本書中的一句話，也是菲利普.W.杰克森最本質(zhì)的觀點(diǎn)，“教育基本上是一項(xiàng)道德事業(yè)。”我想說(shuō)，教育本身就是意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。
什么是教育讀書心得范文3
卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家。“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。
一、 雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育
雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。
雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似;第二種是教育和紀(jì)律;第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于愛心的交流”真正的教育是愛的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。
而對(duì)于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰?、生活、工作和交往。在這種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠(chéng)之心，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是一切教育的本質(zhì)。
二、雅斯貝爾斯對(duì)教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育
雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí)，教師本人毫無(wú)創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對(duì)話的方式。
雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，師生都可自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)比境的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(zhǎng)。由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡?？上У氖牵?jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。
三、 雅斯貝爾斯對(duì)教育過(guò)程的詮釋——人與人的對(duì)話
雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。而如果沒(méi)有交往，“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒(méi)有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑”。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。
第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn)椋?ldquo;科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)?ldquo;教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。
四、雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)
雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。
從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的?？茖W(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力。“哲理課.，使人了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)‘思’而使問(wèn)題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財(cái)富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的大教育觀，這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。
我對(duì)雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)
《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同時(shí)它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對(duì)“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個(gè)方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想，這對(duì)將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對(duì)我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
無(wú)庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的;如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個(gè)高度文明的社會(huì)中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會(huì)陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒(méi)有了基礎(chǔ)教育的課堂，而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機(jī)構(gòu)的場(chǎng)所，是為“找到了自己”的人們提供交流對(duì)話的場(chǎng)地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。
在書中，雅氏將現(xiàn)代社會(huì)中存在的教育弊端揭露無(wú)遺，從絕對(duì)的高度對(duì)經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是，必須承認(rèn)教育作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力，既受到了社會(huì)的制約，又要不斷改善自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。就中國(guó)而言，目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，以輸送更多滿足社會(huì)需求的人才。對(duì)于地區(qū)貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國(guó)，教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育;在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì)是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端，但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法，一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動(dòng)力，現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實(shí)施方法和計(jì)劃。面對(duì)美好而遙不可及的理想，低頭看見殘酷殘忍的現(xiàn)實(shí)，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。
看了什么是教育讀書心得的人還看了：
4.讀書心得教育