讀有教無(wú)類(lèi)的心得體會(huì)3篇

　　孔子"有教無(wú)類(lèi)"思想的理論基礎(chǔ)是其"眾生一體都有善性"的理論。子曰:性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，"性相近"說(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而"習(xí)相遠(yuǎn)"又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于"人皆可以通過(guò)教育成才成德的"的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了"有教無(wú)類(lèi)"的論斷。下面是學(xué)習(xí)啦帶來(lái)的讀有教無(wú)類(lèi)的心得體會(huì)，希望對(duì)大家有幫助。

　　篇一：讀有教無(wú)類(lèi)的心得體會(huì)

　　偉大的教育家孔子在《論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇》中提出了有教無(wú)類(lèi)施教觀點(diǎn)，這是孔子在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化，教學(xué)對(duì)像以貴族官僚子弟為主的教學(xué)思想向全民教育轉(zhuǎn)化的創(chuàng)舉，也是儒家思想以仁為核心的具體表現(xiàn)。

　　孔子所處的時(shí)代正是奴隸社會(huì)行將滅亡，封建地主階級(jí)逐漸崛起的時(shí)代。從階級(jí)利益出發(fā)，他們需要掌握文化知識(shí)?？鬃拥摹队薪虩o(wú)類(lèi)》觀點(diǎn)的提出，順應(yīng)了歷史潮流，得到了新興地主階級(jí)的擁護(hù)。因而是極積的，先進(jìn)的。

　　孔子《有教無(wú)類(lèi)》的教學(xué)主張，就是人不分富貴貧賤，都有接受教育的權(quán)力。這是與他的《性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也》的人性理念分不開(kāi)的。“性相近”就是說(shuō)人皆有成才成德的可能性。“習(xí)相遠(yuǎn)”則說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。因此，孔子《有教無(wú)類(lèi)》的主張的提出，是對(duì)《學(xué)在官府》教學(xué)觀念的否定，是我國(guó)教育發(fā)展史具有劃時(shí)代意義的偉大變革。事實(shí)也是如此?？鬃拥娜У茏佣紒?lái)自齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、吳、楚等諸侯國(guó)，地區(qū)廣泛，成份各異。有身居陋巷，簞食瓢飲的顏回;有形同野者，餐黎食藿的子路;有貧困無(wú)食，身無(wú)完衣的曾參;有卷居蓬戶(hù)，上漏下濕的原憲。也有商人出身的子貢，貴族出身的宮敬叔、司馬牛等。

　　在中國(guó)的教育發(fā)展史上，孔子的《有教無(wú)類(lèi)》在諸多有識(shí)之士的推崇下，有了弘揚(yáng)和發(fā)展。許多大鴻巨儒和仁人志士修學(xué)館，辦義學(xué)，倡導(dǎo)平民教育，教育救國(guó)，培育了許多名人奇士。許多貧民寒士鑿墻取光，毛發(fā)懸梁，縟草臥氈，苦讀詩(shī)書(shū)，成就雄功偉業(yè)。如漢代負(fù)薪癡讀，遭妻戲虐，馬前潑水的朱買(mǎi)臣;如宋代寺院討齋，齋后鳴鐘，遭僧戲弄的呂蒙正等，都是平民出身。他們苦讀詩(shī)書(shū)，寒薪茹苦，最后一舉成名，成為讀書(shū)人的揩模，留下了一段佳話(huà)。

　　新中國(guó)成立后，我們實(shí)現(xiàn)了教育資源共有，為全民教育提供了良好的基礎(chǔ)。不論出身怎樣，家境如何，都能受到良好的文化教育。教育工作發(fā)展到今天，我們重溫孔子的《有教無(wú)類(lèi)》，現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的問(wèn)題，不能不引起我們的深思。有些貧困地區(qū)的兒童，因繳不起一年百十元的學(xué)費(fèi)，就輟學(xué)在家，或外出打工，或幫家種田，使這些可望讀書(shū)的孩子只能眼含酸淚，望校興嘆。有些高考成績(jī)優(yōu)秀的大學(xué)生，因繳不起昂貴的學(xué)費(fèi)，邁不進(jìn)大學(xué)門(mén)坎。而有些大款的子女因家里有錢(qián)，高考成績(jī)?cè)俨睿梢猿鲥X(qián)買(mǎi)分而進(jìn)入大學(xué)。試想，如果讓這種現(xiàn)象發(fā)展下去，我們建設(shè)四化的人才何處去求。教育興國(guó)豈不成了一句空話(huà)。追根索源，就是把教育資源市場(chǎng)化帶來(lái)的后果。

　　篇二：讀有教無(wú)類(lèi)的心得體會(huì)

　　早在很久以前，就有人認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)大眾化的普及教育，并以有教無(wú)類(lèi)作為其行動(dòng)的口號(hào)。然而由于種種原因，這樣的主張?jiān)谠S多時(shí)候并未得到全面的實(shí)行。

　　所謂的有教無(wú)類(lèi)，是說(shuō)只要存在著社會(huì)需要，就應(yīng)當(dāng)不分類(lèi)別，不論對(duì)哪一類(lèi)人都給以教育。然而在遙遠(yuǎn)的古代，由于受到各種條件的制約，有書(shū)本知識(shí)的人還不是很多，而當(dāng)時(shí)又需要有知書(shū)達(dá)理的文化人來(lái)處理各類(lèi)事務(wù)，所以同樣存在著興辦教育傳授某些知識(shí)技能的空間。由于有人不喜歡當(dāng)時(shí)的所謂禮崩樂(lè)壞，以及為了能夠培養(yǎng)出更多的克己復(fù)禮的人才，便通過(guò)招收弟子的方式，開(kāi)辦了早期的私立學(xué)校。并且宣稱(chēng)，任何人我都可以給他教育，沒(méi)有等級(jí)地域之類(lèi)的區(qū)別。而那些想要讀書(shū)上進(jìn)的人在有幸被收為弟子以后，就要帶上一捆干肉作為給老師的見(jiàn)面禮。雖然說(shuō)是有教無(wú)類(lèi)，但是不管怎么教也都照例是不能白教的，必須要收了那捆干肉才好說(shuō)話(huà)。在課程設(shè)置上，也與平常人希望的有所不同，學(xué)業(yè)有成的弟子起碼要能達(dá)到適合作官的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)平常人有用的務(wù)農(nóng)種菜那樣的本事則是不教的。在應(yīng)試制度出現(xiàn)以后，讀書(shū)和考試便成了受到人們普遍關(guān)注，幾乎是家喻戶(hù)曉人人皆知的尋常之事。為了出人頭地而外出趕考，便成了許多讀書(shū)人十年寒窗嘔心瀝血趨之若鶩樂(lè)此不疲的事情。

　　在以前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱的年代，社會(huì)需要的各類(lèi)人才，有很多都是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生和形成的。在此后的階段，受到學(xué)校教育的人數(shù)有了明顯增加，總體和平均文化水平也在逐年提高。隨著時(shí)代的變遷，考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的需要，隨后又在各地逐步開(kāi)展了普遍的吸收適齡兒童入學(xué)的義務(wù)教育活動(dòng)，為以后的脫貧致富提供了便利條件，因而受到了人們的歡迎。如今的文化教育事業(yè)已是遍地開(kāi)花欣欣向榮。而以各級(jí)學(xué)校為主導(dǎo)的應(yīng)試教育仍是培養(yǎng)造就人才的主要途徑。

　　然而由于教育資源在地域分布上的不均衡，導(dǎo)致了部分地區(qū)教育資源稀缺的局面。而在某些地區(qū)，教育資源又顯得非常密集過(guò)于集中。長(zhǎng)期以來(lái)與升學(xué)率掛鉤的應(yīng)試教育及其運(yùn)作模式，也使局面變得更加嚴(yán)峻。由于追求在行業(yè)內(nèi)的前途和名利地位，以及為了謀求某些利益而出現(xiàn)的人為運(yùn)作，致使學(xué)校教育走上了商業(yè)化的道路，造成了擇校之風(fēng)愈演愈烈的局面。重點(diǎn)校與普通校以及其它方面的區(qū)分，使得分類(lèi)教育的模式廣泛存在且日益根深蒂固。在某些相關(guān)方面人員調(diào)整學(xué)校布局重新分配教育資源的狀況下，造成了邊遠(yuǎn)地區(qū)許多學(xué)生無(wú)?？缮蠠o(wú)師來(lái)教的局面，使讀書(shū)學(xué)習(xí)成了難以解決的問(wèn)題。由于某些相關(guān)方面人員堅(jiān)持下的商業(yè)化運(yùn)作模式，以及對(duì)教育資源的非正常應(yīng)用，改變了平等教育的理念，使許多本來(lái)可以得到造就能有光明前途的人處于被冷落被排斥的境地之中。以往倡導(dǎo)的有教無(wú)類(lèi)，在如今卻依然是許多人可望而不可及的夢(mèng)想。對(duì)于普通家庭來(lái)說(shuō)，沒(méi)有相應(yīng)的渠道和獨(dú)特的本事，想要進(jìn)入心目中的好學(xué)校則是根本不可能的事情。在許多地方以強(qiáng)調(diào)技藝而實(shí)行的試卷外的加分，也是造成那些非正規(guī)高收費(fèi)的補(bǔ)習(xí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在社會(huì)上流行，繼續(xù)加重學(xué)生課外負(fù)擔(dān)的重要原因。因此，需要對(duì)現(xiàn)有學(xué)校系統(tǒng)的狀態(tài)和運(yùn)作模式進(jìn)行識(shí)別和調(diào)整。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有局勢(shì)進(jìn)行認(rèn)真的研討，尋求妥善對(duì)策糾正以往出現(xiàn)的偏差，使更多的人能夠在平等的基礎(chǔ)上充分享受到教育帶來(lái)的好處，從而能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福整個(gè)世界。在完成應(yīng)試教育計(jì)劃的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)充分考慮到民眾的利益和當(dāng)前環(huán)境，繼續(xù)推行和發(fā)展普遍義務(wù)教育，使課內(nèi)教育能夠在提高文化水平方面發(fā)揮出積極的作用。

　　作為人們關(guān)心的話(huà)題之一，在目前的格局下要實(shí)現(xiàn)真正的有教無(wú)類(lèi)也許還需要經(jīng)歷較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。如何能夠在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)真正意義上的有教無(wú)類(lèi)，既是需要許多人關(guān)心關(guān)注，也是需要有關(guān)方面和民眾齊心協(xié)力共同奮斗才能完成的事情。

　　篇三：讀有教無(wú)類(lèi)的心得體會(huì)

　　孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

　　第1則選文：“子曰：‘有教無(wú)類(lèi)。’”所謂有教無(wú)類(lèi)，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒(méi)有類(lèi)的差別，即不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外?？鬃邮沁@么說(shuō)的，也是這么做的。他以卓有成效的實(shí)踐，改變了教育對(duì)象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元?？鬃幼约赫f(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”(《論語(yǔ)·述而》)“脩”是干肉，“束脩”是指十條兒干肉。按照他這句話(huà)，那些自己帶十條兒干肉以上的薄禮來(lái)的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的機(jī)會(huì)是我國(guó)歷史上的大事，有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展。

　　孔子在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中，探索和實(shí)踐了一系列具有重大意義的方法，對(duì)教與學(xué)的規(guī)律都有深刻的洞察。

　　第3則選文：子路問(wèn)道：“聞斯行諸?”即聽(tīng)說(shuō)了(某種道理)就去實(shí)踐它嗎?顏回曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子說(shuō)克己復(fù)禮為仁;顏回表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《論語(yǔ)·顏淵》)聽(tīng)說(shuō)了就表示要去實(shí)踐，這就是“聞斯行之”?，F(xiàn)在子路直接問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題，想不到孔子竟然如此回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”意思是說(shuō)，父親兄長(zhǎng)還活著，怎么能聽(tīng)說(shuō)了(某種道理)就去實(shí)踐它呢?應(yīng)該和父親兄長(zhǎng)商量商量。“如之何”意思是怎么能。“其”是問(wèn)句中的語(yǔ)氣副詞(參閱楊伯峻《論語(yǔ)譯注》)。冉有也來(lái)問(wèn)同樣的問(wèn)題(冉求即冉有，前522—?，字子有，孔子的弟子，比孔子小29歲)，孔子回答說(shuō)：“聞斯行之!”孔子對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有點(diǎn)糊涂，就向孔子請(qǐng)教。(公西華，前509—?，復(fù)姓公西，名赤，字子華，也是孔子的弟子，比孔子小42歲。)他所說(shuō)的“敢問(wèn)”，可以理解為斗膽問(wèn)問(wèn);“敢”是謙辭，表示冒昧地請(qǐng)求別人。孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”意思是說(shuō)，冉求平時(shí)做事退縮，所以推進(jìn)他一把;仲由平時(shí)敢作敢為但有時(shí)候不夠慎重，所以壓壓他(“兼人”即一人頂兩人、超過(guò)別人)。原來(lái)，孔子之所以對(duì)同一個(gè)問(wèn)題做出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣。本著這樣的原則對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，現(xiàn)代教育學(xué)上稱(chēng)為因材施教。

　　第5則選文有兩個(gè)字首先要弄清楚，這就是“憤”和“悱”。“憤”是郁結(jié)于心、憋悶，這里指有疑難問(wèn)題想弄明白卻還沒(méi)明白。“悱”就是想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)，不知道如何表達(dá)。“啟”和“發(fā)”意思接近，是指開(kāi)導(dǎo)以使人領(lǐng)悟、明白。“不憤不啟，不悱不發(fā)”的意思是說(shuō)，不是弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他;不是弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。這種啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)的功夫可以稱(chēng)為點(diǎn)化，能給人茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，并且留下深刻的印象?，F(xiàn)代人認(rèn)為這是啟發(fā)式教學(xué)?？鬃诱f(shuō)的后半句話(huà)是：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”有人認(rèn)為其意思是說(shuō)，舉一個(gè)角給弟子講清楚，而弟子不能觸類(lèi)旁通推知另外三個(gè)角的情況，就不再次去教他(“反”可以理解為類(lèi)推);又有人認(rèn)為其意思是，教給弟子?xùn)|方，他卻不能由此推知西、南、北三方，就不再教他了。無(wú)論如何理解，孔子的意思顯然都是啟發(fā)弟子學(xué)會(huì)從一件事情類(lèi)推而知道其他許多事情。不管是學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，通了一樣，旁的地方就很容易。學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)雖多，然而方法很少，如何用腦，如何用目，如何詢(xún)問(wèn)、搜集，養(yǎng)成習(xí)慣，可以應(yīng)用到任何方面。”(《中國(guó)歷史研究法》，東方出版社1996版)這里面其實(shí)就包含了舉一反三的工夫。

　　六、有教無(wú)類(lèi)第6則選文：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。’”這是談一種切身體會(huì)。整日不吃飯、整夜不睡覺(jué)來(lái)思考，沒(méi)有什么益處(沒(méi)有什么收獲)，不如去學(xué)習(xí)。這顯示了學(xué)習(xí)的重要性。人們常說(shuō)，要想成功，就要站在巨人的肩膀上，可是不學(xué)習(xí)，又如何能夠站在巨人的肩膀上呢?第7則選文，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“罔”，有人說(shuō)是(受)欺騙、(受)蒙蔽的意思，也有人說(shuō)通“惘”，意思是迷惑。“殆”就是危險(xiǎn)。這是說(shuō)學(xué)和思不可偏廢，光學(xué)而不動(dòng)腦筋思考就會(huì)上當(dāng)受騙，光思而不學(xué)習(xí)就會(huì)陷入危險(xiǎn)。能學(xué)習(xí)且善于思考，這樣才能兩全其美。