鋼琴家巴赫簡介
鋼琴家巴赫簡介
“巴赫”這個名字一般是指約翰·塞巴斯蒂安·巴赫(J.S.Bach)，偉大的“西方音樂之父”。今天學習啦小編就來告訴你鋼琴家巴赫簡介，歡迎閱讀。
鋼琴家巴赫簡介
約翰·塞巴斯蒂安·巴赫(德語：Johann Sebastian Bach，1685.3.21-1750.7.28)，巴洛克時期的德國作曲家，杰出的管風琴、小提琴、大鍵琴演奏家。巴赫被普遍認為是音樂史上最重要的作曲家之一，并被尊稱為“西方近代音樂之父”，也是西方文化史上最重要的人物之一。
巴赫出生于德國中部圖林根州小城艾森納赫的一個音樂世家，在有生之年是一位著名的宮廷樂長，在德國萊比錫圣多馬教堂度過了最后27年的時間。
巴赫把西歐不同民族的音樂風格融為一體。他集意大利、法國和德國傳統(tǒng)音樂中的精華，曲盡其妙，珠聯(lián)璧合，天衣無縫。
巴赫自己在一生中并未享有盛名，而且在死后五十年中就已被世人遺忘。但是在近一個半世紀中他的名氣卻在不斷地增長，一般認為他是西方音樂史中最偉大的兩三位作曲家之一，而且有些人認為他是其中最偉大的作曲家。
鋼琴家巴赫人物評價
卡拉揚曾經(jīng)說過：“每天清晨第一件事就是聆聽巴赫的音樂，這好似清泉流淌經(jīng)過心靈的音樂有助于我校正聽力。” 如果您是位音樂愛好者的話，不聽巴赫的音樂就好像錯過了整個巴洛克。
巴赫的音樂如其人，清泉一般的音調(diào)總是含蓄地表達感情，當你在仔細分析其樂式時，感情也許在你還沒有反應過來時已經(jīng)到了你的心底。巴赫的音樂創(chuàng)作更是為后人做了鋪墊，就好像哲學家或數(shù)學家一般。當貝多芬第一次聽到巴赫的音樂時，他說：“這哪是小溪(Bach)啊，這明明是大海呀!”
法國音樂評論家保羅·朗杜爾所言：“巴赫創(chuàng)作的目的并不是為后代人，甚至也不是為他那個時代的德國，他的抱負沒有越出他那個城市、甚至他那個教堂的范圍。每個星期他都只是在為下一個禮拜天而工作，準備一首新的作品，或修改一首舊的曲子;作品演出后，他就又把它放回書柜中去，從未考慮到拿來出版，甚至也未想到保存起來為自己使用。世上再也沒有一首杰作的構(gòu)思與實踐像這樣天真純樸了!”
歌德有段對巴赫音樂的評論十分精辟：“就如永恒的和諧自身的對話，就如同上帝創(chuàng)造世界之前，在心中的流動，我好像沒有了耳、更沒有了眼、沒有了其他感官，而且我不需要用它們，內(nèi)在自有一股律動，源源而出。”
德國大劇作家、政論家萊辛曾經(jīng)這樣講道：“天才即使不是生在極端貧困的階層，也是生在生活非常艱苦的階層里。”
鋼琴家巴赫創(chuàng)作風格
主題風格
巴赫的作品深沉、悲壯、廣闊、內(nèi)在，充滿了18世紀上半葉德國現(xiàn)實生活的氣息。他篤信宗教，是個路德教徒。他希望他的樂曲為教會服務，他
的大多數(shù)作品都是宗教音樂。他的音樂體現(xiàn)了生活在18世紀德國普通市民的思想。他深受著生活給他帶來的痛苦，有豐富而深刻的生活感受，雖然他消極、屈服，但也還沒有看到改變生活的途徑。他覺得一個人必須有堅強的意志、崇高的信念、自我犧牲的精神。這就是巴赫在他的藝術(shù)中所反映的主要內(nèi)容。他的作品從不同角度、用不同的形象反映了十八世紀德國市民之間的這種人文主義的思想。
他是最后一位偉大的宗教藝術(shù)家，他認為音樂是“贊頌上帝的和諧聲音”，贊頌上帝是人類生活的中心內(nèi)容。他的音樂最初就是從被稱作贊美詩的路德圣詠而產(chǎn)生的。通過旋律可以看出作曲家結(jié)合了當時流行的通俗之聲。在音樂形式上他無意創(chuàng)新，而是把現(xiàn)有的形式推上頂峰。
巴赫的作品含有一定的哲學倫理的意義，但他的表現(xiàn)形式卻不是抽象的、教條的。相反，在他的作品中，哲學倫理思想是和抒情、寫景緊密結(jié)合的‘，他雖然不像亨德爾那樣大量運用造型手法，但是為了烘托一定的內(nèi)心情緒，巴赫也不避免借助于自然景物的描繪(如風吹、河流)。巴赫的音樂內(nèi)容的艦極性決定了他的音樂風格的版活性和綜合性。巴赫的聲樂風格和器樂風格之間沒有截然的區(qū)別，他創(chuàng)造了聲樂器樂綜合的新風格。
聲樂作品
他譜寫了許多充滿戲劇性因素的大型聲樂作品，其中《馬太受難曲》、《b小調(diào)彌撒》是最有影響的作品。在這些作品中，巴赫作為一個虔誠的新教教徒，通過宗教音樂形式(受難曲、彌撒、經(jīng)文歌、康塔塔等)，抒發(fā)了對人類災難、痛苦的憐憫、同情以及對和平與幸福未來的渴望。巴赫的聲樂作品中以康塔塔最為豐富多彩。巴赫的康塔塔一方面繼承了接近歌劇的世俗“康路塔”的傳統(tǒng)，另一方面繼承了接近復調(diào)合唱的宗教康塔塔的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一種聲樂器樂綜合的新型的康塔塔。它無論在內(nèi)容上和風格上都比舊的康塔塔要深刻、豐富多了。
巴赫的康塔塔也有世俗與宗教之分。他的世俗康塔塔大半是為官場應酬的需要而寫的，歌詞大半是一些借古希臘神話小人物來對貴族歌功頌德的無聊詞句。但巴赫常常超越出歌詞酌范圍之外，或抓住個別不主要的字句，借題發(fā)揮，寫成一首生動有趣的音樂作品，例如《農(nóng)民康塔塔》。這首康塔塔由兩個農(nóng)民用撒克遜地方方言互相唱答，帶著很濃厚的民間談話的風趣。巴赫的宗教康塔塔是他長期經(jīng)常寫作的體裁，數(shù)量很多，幾乎占他全部音樂作品的半效。這些曲子的內(nèi)容深刻而豐富，表現(xiàn)方法亦非常多樣，而且不斷演變。最初巴赫以合唱式的康塔塔開始，后來他把康塔塔的范圍擴大了，寫了一些室內(nèi)性的獨唱康塔路也寫了各種不同形式康塔塔，純粹合唱的康塔塔反而寫得少。巴赫在他的宗教康塔塔中所用的形式也很多民他的宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、重唱、合唱都有他自己獨創(chuàng)的特點?？邓瞧鳂泛吐晿肪C合的體氯器樂部分不是伴奏器樂部分用小合奏、大合奏或其他不同的樂器組織。
和康塔塔一樣，巴赫的受難樂也是器樂聲樂的綜合體裁;巴赫根據(jù)表現(xiàn)不同階段的心理狀態(tài)的需免自由運用了聲樂和器樂酌各種不同的形式。巴赫利用彌撒的形式發(fā)展音樂概括的思維，創(chuàng)造了豐富的音樂形象，表達丁深刻酌思想感情。在這一點上他和亨德爾相似，他們都遠遠擺脫了當時歌劇藝術(shù)的局限性，但他們又返回了宗教音樂。這雖然是具體歷史條件所造成的必然結(jié)果，這種矛盾在巴赫的彌撒曲中表現(xiàn)得尤為嚴重。
器樂作品
巴赫的器樂以羽管鍵琴音樂為最重要。他的羽管鍵琴作品比起前人的以及他的同代人的作品來，在內(nèi)容、體裁和風格上都要豐富得多。巴赫在創(chuàng)作羽管鍵琴音樂的過程中，借鑒各方面的經(jīng)驗來豐富羽管鍵琴音樂的內(nèi)容、體裁和風格;例如他從風琴音樂中吸取了它的即興性和悲壯氣概，他又把來源于風琴古樂的復調(diào)形式在羽管鍵琴的特點的基礎上加以發(fā)展。他吸取了法國羽管鍵琴家的經(jīng)驗，寫丁舞曲組成的組曲;學習了意大利小提琴音樂風格和多·斯卡拉蒂的羽管鍵琴音樂風格，這種影響在他的變奏曲和《c小調(diào)幻想EQ》中最為顯著。
巴赫的舞曲源自日常生活和歷史傳統(tǒng)，他的音樂從來沒有脫離德國的音樂傳統(tǒng)?！镀骄射撉偾肥前秃赵?ldquo;純音樂”領域留下的重要遺產(chǎn)之一。作為一部具有德意志精神的作品，《平均律鋼琴曲集》體現(xiàn)出了那種嚴謹?shù)牡聡剿季S。另外，巴赫的《法國組曲》、《英國組曲》和六首《勃蘭登堡協(xié)奏曲》等樂隊作品，也都表達了作曲家對和平和美好生活的祈求與渴望。這些作品在德意志民族人民的內(nèi)心深處激起了強烈的共鳴。
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