音樂(lè)作為特定時(shí)代的生命表現(xiàn)，它總是特定文化的產(chǎn)物。離開(kāi)了文化本體，音樂(lè)就得不到深刻的感受和闡釋，難以見(jiàn)出底蘊(yùn)和活力，同時(shí)也使自身的發(fā)展失卻本原性的根據(jù)和動(dòng)力。學(xué)習(xí)啦小編將通過(guò)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的追尋來(lái)把握我國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)，通過(guò)音樂(lè)傳統(tǒng)的確認(rèn)來(lái)向大家簡(jiǎn)述民族聲樂(lè)藝術(shù)的基本特征。

　　一、我國(guó)文化傳統(tǒng)特征

　　1、美與善的統(tǒng)一

　　儒學(xué)，是適應(yīng)華夏群體艱辛的童年生存而產(chǎn)生的哲學(xué)，產(chǎn)生之初，就顯出了一付少年老成的持重態(tài)度。它植根于宗法社會(huì)，其全部理論服務(wù)于宗法倫理秩序。儒學(xué)的道德至上觀，也反映在了它的音樂(lè)思想里。儒學(xué)有關(guān)音樂(lè)的經(jīng)典論著《樂(lè)記》上說(shuō)，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。在古代中國(guó)人的觀念里，“心”是主思維的器官，“心”又是主感覺(jué)、情緒的，成語(yǔ)里盡是什么“心領(lǐng)神會(huì)”、“心神恍惚”、“心平氣和”等等，總之，“心”是主精神活動(dòng)的，故當(dāng)有人專注于思慮時(shí)會(huì)被說(shuō)成“心凝形釋”——指心思極為專注，簡(jiǎn)直忘卻了自己的軀體。認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”的儒學(xué)，自然是推崇作為精神活動(dòng)的音樂(lè)，并且這是“變成方”了的純凈而和諧的音響，能夠創(chuàng)造人的美好精神狀態(tài)，有助于塑造理想人格。因此，儒家對(duì)音樂(lè)的欣賞往往不是停留在音樂(lè)形式上，總忘不了理。孔子有一則愛(ài)音樂(lè)的例子，是在齊國(guó)聽(tīng)了韶樂(lè)以后，而竟然三月不知肉味。他對(duì)韶樂(lè)的評(píng)價(jià)是“盡美矣，又盡善”，這里所說(shuō)的“善”，便是昭示理想德行的心靈美。顯然，儒學(xué)對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)功能——一種教化作用。在孔子看來(lái)，藝術(shù)必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)，只有包含道德內(nèi)容，音樂(lè)才具有美感。儒家高度重視審美與藝術(shù)陶冶，提高人們倫理道德感情的心理功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的積極作用。儒家反復(fù)論述美與善的一致性，要求美善統(tǒng)一。孔子希望通過(guò)詩(shī)樂(lè)的教化，以溫柔郭厚的音樂(lè)，規(guī)范君子之人格修養(yǎng)。上古雅樂(lè)集中體現(xiàn)禮樂(lè)協(xié)調(diào)的儒家思想，雅樂(lè)音樂(lè)正是希望通過(guò)歌唱表演，起到道德上的潛移默化的作用。

　　儒家文化注重美與善的統(tǒng)一，重視藝術(shù)的社會(huì)作用，把藝術(shù)作為一種修身的途徑，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想人格的塑造。也可以說(shuō)，中國(guó)文化就是以生命為本的文化(1)。所謂“以生命為本”，就是指文化的一切功能都指向人的生命的安樂(lè)與長(zhǎng)久。所以，中國(guó)文化是以感性為本體，是把理性融入感性，把靈魂歸為肉體，中國(guó)文化有一股強(qiáng)烈的“身體化”傾向。這種“身體化”傾向?qū)⒄麄€(gè)生活的意向都導(dǎo)向“身”的需要與滿足。正是這一強(qiáng)大的文化傾向，才決定了中國(guó)藝術(shù)，包括中國(guó)音樂(lè)都屬于“樂(lè)感”文化的范疇，都體現(xiàn)了自遣、自?shī)省⒆缘?。自足的審美精神。儒?ldquo;中和”的美學(xué)思想，重視理性判斷，重人格修養(yǎng)，追求以善為美的原則，體現(xiàn)了音樂(lè)功能方面的“自?shī)?rdquo;性。

　　2、人與自然的和諧

　　和諧是一切藝術(shù)的共性，中國(guó)古代無(wú)不以和諧與不和諧評(píng)價(jià)事物，并以和諧作為美的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)早期音樂(lè)美學(xué)一些論述中就已經(jīng)以自然之“天氣”、“五行”來(lái)解釋音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)可以“省風(fēng)”“宣氣”“行風(fēng)”，體現(xiàn)的是自然的和諧，給人以神和。道家的音樂(lè)美學(xué)思想主要是出于自然，認(rèn)為“萬(wàn)物生成于自然”，而音樂(lè)便出于“大地之也”。道家認(rèn)為美在人與自然的關(guān)系之中，大自然是無(wú)限和諧，無(wú)限自由的，音樂(lè)也不應(yīng)該受到任何功利支配，應(yīng)該深入到自然的核心，把握自然最內(nèi)在的規(guī)律。道學(xué)是隱士哲學(xué)，這點(diǎn)與儒學(xué)相反，它是張揚(yáng)出世觀的。“道學(xué)”的核心是一個(gè)“無(wú)”字。道學(xué)的“無(wú)”，其實(shí)是對(duì)世俗的消解——不僅是對(duì)世俗生活，更是對(duì)世俗觀念的消解。人世間的一切掛礙、得失、榮辱、恩怨，都可在對(duì)這一“無(wú)”字的虔信下淡漠怠盡。它與藝術(shù)接軌，因?yàn)樗囆g(shù)具有一種超越功能，它能使人在享受藝術(shù)的時(shí)刻，忘卻各種功利性欲求。道學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，促成中國(guó)的抽象藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)達(dá)于再現(xiàn)藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法、也表現(xiàn)在古琴藝術(shù)的高深與成熟。“聲無(wú)哀樂(lè)論”是道家音樂(lè)思想的代表觀點(diǎn)。正是這一觀點(diǎn)或多或少地促成最不激越、音色最蒼老的古琴及最不顯“哀”。不顯“樂(lè)”的古琴音樂(lè)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文人音樂(lè)的正宗。道學(xué)深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達(dá)玄闊的特點(diǎn)。排斥“繁手淫聲”而追求“大音希聲”。因而中國(guó)音樂(lè)特別重視在樂(lè)感的驅(qū)動(dòng)下自然的歌、舞。顯然，這樣的音樂(lè)是不會(huì)過(guò)分重視技巧，也是不需要多么復(fù)雜的技巧的。宋代大詩(shī)人陸游說(shuō)過(guò)這樣的話：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”所謂“詩(shī)外”，就是指對(duì)文化、生命、宇宙的體驗(yàn)和感悟，是指在詩(shī)中表現(xiàn)出的人生情趣。“余音繞梁，三日不絕”，這“不絕”的音，更不是旋律、節(jié)奏，而是由它們所表現(xiàn)的，后來(lái)又脫離他們而在聽(tīng)者心靈中獨(dú)立存在的“情味”。所以，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，真正的靈魂不是形式技巧，而是情味。

　　二、我國(guó)民族聲樂(lè)特征

　　1、字正腔圓的藝術(shù)特征

　　明代魏良輔所著《曲律》中言：“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕。”這里的“絕”是指歌唱的絕技。他將“字清”列為三絕之首，是不無(wú)道理的。聲樂(lè)藝術(shù)有別于其他音樂(lè)藝術(shù)的特殊性，就在于它是通過(guò)人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)歌曲的，因此，清晰的語(yǔ)言應(yīng)是聽(tīng)眾聽(tīng)懂歌曲的內(nèi)容并與演唱者產(chǎn)生情感交流的關(guān)鍵。清代李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有日無(wú)日，聽(tīng)曲之人，慢講粗精，先看有字無(wú)字。”可見(jiàn)字與演唱之重要性。我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)也同樣重腔。明代魏良鋪在《曲律》中說(shuō)：“初學(xué)，先從引發(fā)其聲響，后辨別其字面，又次理正其腔調(diào)”。這里，不僅說(shuō)明了字的重要性，同樣也說(shuō)明了腔對(duì)于聲樂(lè)的重要性。

　　字和腔是一對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體。宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“古之善歌者有語(yǔ)，為使聲中無(wú)字，字中有聲，當(dāng)使字字舉末皆清圓，悉客人聲中，令轉(zhuǎn)換處無(wú)磊塊，此謂聲中無(wú)字。古人謂之貫珠，今謂之善過(guò)渡也。”清代王德輝、徐元澄在他們合著的《顧語(yǔ)錄》中說(shuō)：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣”。明確了“腔依字行，依字行腔”的具體要求。

　　中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中的“字正腔圓”是有關(guān)審字辨音，唱字用聲，以字領(lǐng)腔方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。讓我們從以下三個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行理解：一是“字正”，除了元音、輔音要發(fā)準(zhǔn)，韻腹、韻頭、韻尾安排適當(dāng)外，更要做到聲調(diào)準(zhǔn)確，避免因聲調(diào)方面的差錯(cuò)而形成“倒字”。二是“腔圓”，主要表現(xiàn)在為字正的基礎(chǔ)上，依人物、情景、狀態(tài)、風(fēng)格的不同，對(duì)曲之“匡隔”做適當(dāng)?shù)?ldquo;色澤”處理。做到行腔優(yōu)美動(dòng)人，圓潤(rùn)流暢。三是字與腔的辯證統(tǒng)一，既要“字為主”、“腔依字行”、又要“聲中無(wú)字”、“字中有聲”?？偠灾?，“字正腔圓”既要求演唱者把字唱得正確、清晰、自然，又要讓字句在旋律連接過(guò)程中委婉動(dòng)人、圓潤(rùn)順暢，讓清晰的字音、圓熟的聲音隨音樂(lè)語(yǔ)言的變化始終如珠玉一樣貫連。“字正腔圓”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)審美原則。在美聲唱法與民族唱法的日益借鑒、融合中，二者在發(fā)聲技術(shù)層面上的區(qū)別日益減少，風(fēng)格日趨接近，而字和腔的不同講究也就成了二者最主要的區(qū)別。美聲唱法雖然也講究“字”和“歌調(diào)”，但和民族唱法的“字正腔圓”有很大的區(qū)別。中國(guó)漢字是有聲調(diào)的字，腔是吟唱體系中的腔，其在演唱中的靈活性、可變性是美聲唱法所不具備的。因而在借鑒美聲唱法的同時(shí)，要以民族唱法的“字正腔圓”為前提。曾經(jīng)也有文提到過(guò)“以腔行字”或“以聲帶字”這也是一種從理論到實(shí)踐的很好的嘗試。

　　2、聲情并茂的藝術(shù)特征

　　中國(guó)民族唱法在“字正腔圓”的基礎(chǔ)上，尤其注重“聲情并茂”的表現(xiàn)。《樂(lè)記•師乙》認(rèn)為：歌，既是“長(zhǎng)言”，必然表達(dá)人的思想感情，因而歌曲就包含著情和意;因?yàn)?ldquo;長(zhǎng)言”猶感不足，才有曲折變化，拖長(zhǎng)了聲音，所以才是詠唱。歌唱中的“情”與“聲”是一對(duì)辨證關(guān)系，它們互為依存，缺一不可。無(wú)“情”的演唱，即使在其他方向有著良好的素質(zhì)，如圓潤(rùn)響亮的聲音，準(zhǔn)確的節(jié)奏、音準(zhǔn)，清晰的語(yǔ)言等等，演唱也仍將是蒼白無(wú)力的。魏晉時(shí)期，《文心雕龍•樂(lè)府》論及人聲與音律、樂(lè)聲與人心的關(guān)系，也體現(xiàn)出重視感情的美學(xué)思想。李漁的《閑情偶寄》是我國(guó)傳統(tǒng)唱論中一部頗具代表性的理論著作，全書(shū)分七大部，精辟之見(jiàn)甚多，特別是明確地提出了聲情并茂的感情美學(xué)思想。徐大椿的《樂(lè)府傳聲》后來(lái)居上，不僅唱法分析更為詳密，而且其論述頗有新意，樂(lè)府傳聲共三十五篇，各具標(biāo)題。徐大椿認(rèn)為：戲曲創(chuàng)作既要取直而不取曲，取俚而不取文，取顯而不取隱，又要直必有至味，理必有實(shí)情，顯必有深義，從而能達(dá)到因人而施，口吻極似、本色之至的至境，曲的演唱不但聲之宜講，而得曲之情為尤重，必須設(shè)身處地，摹仿其人之性情氣象，宛若其人之自述自語(yǔ)，方能達(dá)到形容逼真，使聽(tīng)者心會(huì)神治，若親對(duì)其人，而忘其為度曲的境界。他特別強(qiáng)調(diào)：起調(diào)要能貫通全曲之調(diào)、勢(shì)、神、喉;頓挫要一唱而形神皆出，隔墻聽(tīng)之宛然如見(jiàn);輕重、疾徐、高低的分寸節(jié)度，要能恰如其分地表現(xiàn)曲之神理等等。我國(guó)民族唱法一貫強(qiáng)調(diào)唱曲要唱情，所謂的“絲不如竹，竹不如肉”，就說(shuō)明了人聲歌唱比其他任何器樂(lè)更能傳情達(dá)意的特點(diǎn)。歌唱的方法，不但要講究聲，尤應(yīng)重視情感的表現(xiàn)。所有的歌曲都是用人的聲音來(lái)唱這點(diǎn)是相同的，而歌曲的情感表現(xiàn)則是有著各自不同的內(nèi)容的。不僅因?yàn)楦柚械娜宋锷矸菡Z(yǔ)氣不同，且各種忠*、雅俗、悲歡等也不盡相同，即便歌詞寫(xiě)得很精采，如唱出來(lái)的情感與歌曲的詞意背道而馳，不但感動(dòng)不了人，反而會(huì)使聽(tīng)眾覺(jué)得索然無(wú)味。那么如何來(lái)表現(xiàn)歌曲的情感呢?首先要深入挖掘歌詞大意，這是表現(xiàn)歌曲思想感情的首要環(huán)節(jié)。對(duì)一首歌曲的掌握，一般是從歌曲的分段分析理解入手，直到對(duì)歌曲整體的情感形象認(rèn)識(shí)。有了理解才能有所感受，有了感受才能有感而發(fā)，依情而唱。在深入挖掘詞意的同時(shí)，還需注意把握住每一首歌曲所特定的感情基調(diào)。感情基調(diào)是作品情感表現(xiàn)的綜合，是主題內(nèi)容的高度概括。準(zhǔn)確把握感情基調(diào)，歌曲主題才能夠得到準(zhǔn)確的揭示。在演唱時(shí)，歌唱者還必須豐富自己的想象力，善于設(shè)身處地進(jìn)入歌詞規(guī)定的情景的角色中去，并且要特別注意情感的細(xì)微變化。一字一聲都要從作品的內(nèi)容出發(fā)，用豐富多樣的聲音形象來(lái)實(shí)現(xiàn)豐富多樣的表達(dá)，演唱中有輕有重，有濃有淡，有起有伏，變化萬(wàn)千。

　　歌唱中的“傳情”又受制于技術(shù)因素，特別是聲音技術(shù)的優(yōu)劣。如果歌唱者不具備應(yīng)有的聲音技術(shù)條件，即使他對(duì)音樂(lè)作品有著良好的、敏銳的感受能力并有著強(qiáng)烈的表達(dá)愿望，也難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的表達(dá)。從“有情”達(dá)到“傳情”，其間的橋梁就是歌唱藝術(shù)中的技術(shù)因素，特別是聲音技術(shù)因素，這就是“聲”的重要意義所在。綜上所述，有“聲”而無(wú)“‘情”，則只是聲音的炫耀，而不是歌唱藝術(shù)清“情”而無(wú)“聲”，則“情”不能傳。情為根本，聲附于情，情賴聲傳，聲情并茂。這就是“聲”與“情”的辨證關(guān)系。只有恰當(dāng)?shù)亟鉀Q好這一對(duì)矛盾的辨證關(guān)系，將它們?nèi)跒橐惑w，才能做到聲情并茂。

　　我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法主要運(yùn)用于戲曲、曲藝以及民歌的演唱。這種唱法的表現(xiàn)規(guī)律是字——聲(腔)——情，以字帶聲(腔)，以韻補(bǔ)聲。意大利美聲唱法的表現(xiàn)規(guī)律則為聲——曲——情，以美傳聲，以聲傳情。而中國(guó)民族唱法中的“韻”實(shí)質(zhì)上又涵蓋著歌唱的極為廣闊的內(nèi)容，即字韻、聲韻(腔韻)、情韻、神韻，四者合一達(dá)到意味深遠(yuǎn)——韻味之美。在字韻和聲韻方面又講究依字運(yùn)腔、頓挫運(yùn)腔、輕重運(yùn)腔、疾徐運(yùn)腔。聲節(jié)運(yùn)腔，使演唱通過(guò)這獨(dú)特的美味獲得有聲、有色、有情;通過(guò)這獨(dú)特的美味達(dá)到有境、有神、有形(人物形象)，最終使觀眾得到情感上的震撼和審美上的愉悅。