從秦始皇到漢武帝觀后感影評(píng)
從秦始皇到漢武帝觀后感影評(píng)
大型史詩紀(jì)錄片 《從秦始皇到漢武帝》為上造影視今年的重點(diǎn)項(xiàng)目，經(jīng)過一年多的籌備，最近正式開拍。 秦漢時(shí)期是中華文明的青春期，處在朝陽一樣的上升階段。秦漢奠定了中華文明的基石，它在政治經(jīng)濟(jì)文化上的很多制度，對(duì)今天依舊有著重要影響。學(xué)術(shù)界將秦漢這段時(shí)期稱為第一帝國。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于從秦始皇到漢武帝觀后感，給大家作為參考，歡迎閱讀!
從秦始皇到漢武帝觀后感篇1
第一集，
1.這集顛覆了我對(duì)始皇帝的認(rèn)識(shí)，誰再跟我說他是暴君，我跟誰急
2.看了紀(jì)錄片中最新秦朝律法，趕腳不是很嚴(yán)厲，嚴(yán)酷，而是更像是指導(dǎo)手冊(cè)(指導(dǎo)農(nóng)耕的部分)，秦朝對(duì)六國百姓還好吧!
為啥秦帝國對(duì)六國仁慈，六國百姓還要造反呢?(光楚國舊地南郡就造反了兩次)覺得有以下幾個(gè)原因：
1.秦國跟六國文化上有差異，在秦統(tǒng)一之前，六國是看不起秦的，在文化上秦未出現(xiàn)學(xué)者，這說明軟實(shí)力的重要性!!!
2.六國滅后，秦過度的延長軍事管制的時(shí)限，再加上當(dāng)時(shí)百姓文化程度不高，其內(nèi)心對(duì)秦還是恐懼的，越恐懼越害怕，又易于被蠱惑
3.秦的郡縣制替代了六國的分封制，使六國的貴族利益受到大損，而六國貴族對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩者€是有影響力的，自然蠱惑百姓造反!
4.秦并沒有做好統(tǒng)一天下的準(zhǔn)備，官員儲(chǔ)備不足尤其是地方官員，導(dǎo)致六國舊官員大量留任，秦法好的部分無法推行到地方，壞的部分被無限放大，比如陳勝吳廣說“吾等失期，失期當(dāng)斬”，但是秦律規(guī)定，遇到洪水地震等自然災(zāi)害可以報(bào)備官府，取消本次徭役，可見地方民眾根本不了解秦律!
還有一條：秦始皇被黑兩千年都是儒家的鍋，只因當(dāng)時(shí)儒家地位不如法家，也有“焚書坑儒”的因素!
這說明千萬不要得罪讀書人，即使當(dāng)時(shí)你贏了，但是這個(gè)群體也可以通過立書來黑你，所謂“三人成虎”
注明：史記秦本紀(jì)記載，焚書坑儒是兩件事，坑儒是個(gè)偽命題，其實(shí)就是盧生騙了秦始皇的錢還大罵秦始皇，后來秦始皇大罵盧生之類的江湖騙子，并讓在咸陽的“方士”互相檢舉揭發(fā)，最后抓出來四百多罵過秦始皇的人，所謂的坑儒就是因?yàn)榉鎏K說的“諸生皆師法孔子”!
終于看完了，秦始皇太心急了，急于讓六國百姓對(duì)國家認(rèn)同，可惜沒把握好，畢竟是第一個(gè)過河!
1.秦朝雖然軍事一流，可惜經(jīng)濟(jì)沒搞好，雖然始皇帝想以除外患來增強(qiáng)國家凝聚力，可惜因戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的勞役讓百姓深受其苦，讓民心離他越來越遠(yuǎn)
2.焚書一事讓其徹底得罪了天下的讀書人，讓知識(shí)分子徹底否認(rèn)了秦的正統(tǒng)性!
史學(xué)界一直有個(gè)聲音不大的觀點(diǎn)：秦隋之亡，實(shí)則亡于對(duì)前朝余孽的徹底清算不力，留下了太多復(fù)辟隱患，一旦剛完成統(tǒng)一的中央政權(quán)稍微失去一點(diǎn)壓制力，那么這些前朝余孽就會(huì)死灰復(fù)燃，直至動(dòng)搖帝國根基。
秦末大亂，基本都是六國貴族勢(shì)力的重新崛起，而后經(jīng)過楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)及后來的漢高祖呂后幾十年的清洗才完全清除。而隋末的十八家反王里面，曾經(jīng)的南北朝殘余貴族的參與和推動(dòng)更是絕對(duì)的主力，連最后完成重新統(tǒng)一的唐朝，實(shí)際上就是原北朝貴族體系。
相比秦朝的短暫，漢帝國經(jīng)過多為皇帝的經(jīng)營，才實(shí)現(xiàn)了秦始皇的夢(mèng)想——一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國家!
1.漢高祖劉邦的隱忍和對(duì)異姓王的殘酷使得高高建立漢朝得以生存，文帝景帝的“文景之治”使得漢朝富裕了起來，這才有了武帝的大破匈奴，才有那句千古名言：犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅!!!!
2.對(duì)于漢武帝很是欣賞，最欣賞的不是他的雄才大略，不是他的決斷，而是他的自省!當(dāng)漢武帝年老時(shí)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己長年對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致百姓生活的困苦，他沒有將過錯(cuò)推給別人，也沒有述說戰(zhàn)勝匈奴的好處，而是放下了作為皇帝的驕傲，頒布了著名的“罪己詔”
“輪臺(tái)罪己詔”的來龍去脈，公元前89年(武帝去世前兩年)，桑弘羊等人上奏建議派士卒到西域輪臺(tái)去屯墾戍邊，對(duì)此武帝下詔說：“前有司奏欲蓋民賦三十(每口增加30錢稅收)，助邊用，是重困老弱孤獨(dú)也。而今又請(qǐng)奏遣卒田輪臺(tái)。輪臺(tái)西于車師千余里，前開陵侯擊車師時(shí)，雖勝，烽其王，以遼遠(yuǎn)乏食，道死者尚數(shù)千人，況蓋西乎!”“朕即位以來，所為狂悻，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷百姓，靡費(fèi)天下者，悉罷之!”“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)，修馬復(fù)令(因養(yǎng)馬而免徭賦)，以補(bǔ)缺，毋乏武備而已。”這就是歷史上有名的所謂“輪臺(tái)罪己詔”。至此漢朝的統(tǒng)治方針發(fā)生轉(zhuǎn)變，回到了與民休息、重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的軌道，從而避免了像秦朝那樣迅速敗亡的結(jié)局。
從秦始皇到漢武帝觀后感篇2
最近筆者看了新的紀(jì)錄片《秦始皇到漢武帝》，紀(jì)錄片的制作水平不錯(cuò)，立場(chǎng)也比較客觀，可以算是一部佳作。在筆者看來這部紀(jì)錄片尚有幾個(gè)地方?jīng)]有講的透徹，第一個(gè)問題是為什么黃老之術(shù)成為了漢初的治國理念。
在這一點(diǎn)上很多紀(jì)錄片和文章都將道家追求的“無為”當(dāng)做解釋，認(rèn)為清靜無為，與民休息是漢初的國策，但是筆者并不同意這個(gè)觀點(diǎn)，“無為”并不應(yīng)該解釋為真的無為，如果什么都不做自由發(fā)展，那么結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是七王之亂。也就是說正因?yàn)闈h初使用了這種策略才導(dǎo)致了七王之亂的發(fā)生，那么又該如何理解呢?
首先想要看懂這個(gè)問題就首先要知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境，當(dāng)項(xiàng)羽自封西楚霸王和劉邦被封為漢王之后開始了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，而為什么劉邦一定要做皇帝呢?這是因?yàn)閯畈坏貌贿@樣做，項(xiàng)羽是楚國貴族后裔，而想要在楚國爭(zhēng)奪控制力也非要貴族不可，這也是為什么陳勝吳廣起義中會(huì)說“王侯將相寧有種乎”，所以關(guān)鍵的地方在于，在楚國的文化之中只有熊氏、羋氏和貴族才能形成與其他楚人的契約關(guān)系，這導(dǎo)致了如果劉邦想要戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，就必須采取一個(gè)新的模式才可能成功，并且秦國在郡縣制的改革并未徹底完成，各方的諸侯和舊勢(shì)力還存在，所以導(dǎo)致劉邦需要成為皇帝才能得到更高的控制權(quán)。
當(dāng)劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽之后，就又面臨一個(gè)問題，他該選擇何種文化和制度來管理新出現(xiàn)的漢朝，墨家已經(jīng)逐漸衰落，法家則剛剛失敗于秦朝，那么劉邦只能選擇兩個(gè)文化，一個(gè)就是道家，另一個(gè)就是儒家。
那么為什么劉邦沒有選擇儒家，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒家是封建儒家思想，追求的是復(fù)興周禮的“克己復(fù)禮”，所以這一點(diǎn)對(duì)于劉邦推行郡縣制來說是一個(gè)非常大的阻礙，自然不能選擇，這導(dǎo)致漢初選擇了道家。
如何去理解“道家”將成為看待從秦到漢的關(guān)鍵過渡，“道家”對(duì)于現(xiàn)代人來說非常容易與儒家進(jìn)行混合對(duì)待，并且之后道家又分化出“道教”來，所以給人感覺道家是一種與世無爭(zhēng)的哲學(xué)，然而這樣看待“道家”就沒有看到他的本質(zhì)，“無為”并不是毫不作為任由發(fā)展的意思，而應(yīng)該解釋為“我為”，道家的思想所追求的是“我”應(yīng)該如何看待和面對(duì)世界，用自己的思想去面對(duì)世間的變化才能取得更好的效果。
如果仔細(xì)分析當(dāng)時(shí)的環(huán)境這一點(diǎn)也就更加清楚了，漢初時(shí)候剛剛結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)民生凋敝，甚至連皇帝都沒有像樣的車馬使用，在皇帝的周圍還有各種勢(shì)力的存在，劉邦又遭遇了白登之圍的失敗，所以劉邦如果強(qiáng)力進(jìn)行改革，勢(shì)必再次激起混亂，這使得從劉邦開始決定休養(yǎng)生息，蕭何之后的曹參為何仍然強(qiáng)調(diào)無為而治。
因?yàn)閷?duì)于整體的情況看來，漢朝的皇帝勢(shì)力與諸侯王勢(shì)力之間的發(fā)展看誰更得利的問題，時(shí)間對(duì)皇帝是有利的，如果皇帝可以忍耐和等待自己的勢(shì)力壯大起來，才有能夠解決諸侯王的能量，而對(duì)諸侯王們來說自己想要發(fā)展勢(shì)力對(duì)抗皇帝也需要時(shí)間。
再者漢初政治中后宮干政情況非常嚴(yán)重，對(duì)于法家與儒家來說都非常強(qiáng)調(diào)規(guī)制，這將限制后宮干政的能力，所以從一個(gè)大的環(huán)境上看后宮、皇帝、諸侯王都在等待時(shí)機(jī)發(fā)展自己，“無為而治”與其說是什么都不做，不如說是每個(gè)族權(quán)勢(shì)力都在利用時(shí)間和“我為”的思想為自己創(chuàng)造更好的空間。
所以爆發(fā)七王之亂就是一個(gè)自然的事情了，七王之亂爆發(fā)以后漢景帝重用周亞夫和自己的兄弟進(jìn)行平叛之戰(zhàn)，擊敗了諸侯王之亂，但是漢景帝仍然沒有得到改革的關(guān)鍵突破。
到了漢武帝時(shí)代終于出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，董仲舒的出現(xiàn)改革了這一困境，董仲舒為何可以使得儒家替代道家成為漢朝所使用的文化，以至于“廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，這是因?yàn)槎偈鏁r(shí)代的儒家已經(jīng)不再是封建儒家思想，而是進(jìn)化到了王朝儒家思想，他將儒家思想與官權(quán)有效的結(jié)合起來，使得官權(quán)制度尋找到了解決問題的辦法，改變了法家所創(chuàng)造的官權(quán)制度的困境，讓官權(quán)制度得到了一個(gè)重大的發(fā)展與突破。
于是，漢武帝才能夠頒布推恩令，使得諸侯王的勢(shì)力越來越衰落，官權(quán)得以發(fā)展。從秦朝到漢朝是一個(gè)關(guān)鍵的過渡時(shí)期，為什么儒家可以最后脫穎而出，這是需要關(guān)注的重點(diǎn)，儒家思想在這一時(shí)代也出現(xiàn)了重要的變化，從封建走向了王朝。
封建儒家思想的創(chuàng)造者孔子是一個(gè)封建思想的崇拜者，但是歷史是諷刺的，孔子一生追求“克己復(fù)禮”，然而真正將封建思想擊敗的，也正是孔子。封建思想中貴族的合法性來源于“血統(tǒng)”，這也是周禮出現(xiàn)后的變化?？鬃映霈F(xiàn)后認(rèn)為天下大亂的關(guān)鍵在于人不守“禮”所造成的，所以通過“克己復(fù)禮”可以恢復(fù)周禮，但是讓孔子沒有想到的是，他的舉動(dòng)和學(xué)說并不被封建貴族和君主接受，因?yàn)橐坏┱娴氖褂每鬃拥乃枷?，封建的合法性就?huì)出現(xiàn)變化，從“血統(tǒng)”走向“行為”，孔子一生追求封建制度卻被封建君主拒絕的關(guān)鍵就在于封建儒家思想不但不能挽救封建思想，相反摧毀封建，這使得儒家思想在封建時(shí)代其實(shí)是一個(gè)失敗的學(xué)說。
但是這一點(diǎn)在王朝制度以后出現(xiàn)了變化，“行為”論經(jīng)過董仲舒的變化成功的變成王朝儒家思想，所以儒家思想并不是一成不變的思想，隨著思想的改革形成了新的文化用來解決漢朝的實(shí)際問題，成為儒家思想脫穎而出的關(guān)鍵。
這是筆者對(duì)于從秦末到漢初發(fā)生轉(zhuǎn)變的理解。
從秦始皇到漢武帝觀后感篇3
CCTV-9紀(jì)錄片頻道播出的《從秦始皇到漢武帝》，是一部好片，觀片感受是熱血沸騰、心潮澎湃。在此說說這部紀(jì)錄片，順便談?wù)剬W(xué)習(xí)歷史的幾點(diǎn)感受。
一是這部紀(jì)錄片對(duì)秦皇漢武的評(píng)價(jià)。對(duì)秦和秦始皇，指出“百代皆行秦政，兩千年之政治皆是秦政也”;對(duì)于漢和漢武帝，認(rèn)為這是“一段最為昂揚(yáng)奮進(jìn)的青蔥歲月”，而且踐行“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”;對(duì)于秦漢，片中專家指出，“秦漢時(shí)期的人，一些光輝的亮點(diǎn)，是有一些值得我們懷念”。
關(guān)于秦漢，除了輝煌、榮耀和偉業(yè)，我們的正統(tǒng)教育好像更偏好于總結(jié)他們失敗失策的教訓(xùn)，比如太史公“天下苦秦久矣”、賈誼《過秦論》，強(qiáng)調(diào)始皇帝暴虐無道，以及漢武帝窮兵黷武、好大喜功。這個(gè)紀(jì)錄片不回避這些，但是，同時(shí)卻從另一個(gè)視角凸顯了另外一面：大一統(tǒng)的中央集權(quán)、進(jìn)取的英雄主義，才是秦漢留下來最寶貴的財(cái)富。
二是學(xué)習(xí)歷史的幾點(diǎn)感受，由看這部紀(jì)錄片引出的幾點(diǎn)感想。我是個(gè)理科生，從小受的歷史教育來自教材。我記得，歷史教科書教導(dǎo)我們，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)，在這之前、一直追溯到戰(zhàn)國，中國都是封建社會(huì)。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)在我腦中根深蒂固。所以，當(dāng)在大學(xué)時(shí)看到“秦始皇之后，中國結(jié)束了封建制度”時(shí)，大為困惑不解。后來慢慢了解，封邦建國的封建制確實(shí)在秦漢就走向了終結(jié)，這是與歐洲情況的極大不同，也是與學(xué)校教育學(xué)到的極大不同。
再比如，歷史教科書還教導(dǎo)我們，農(nóng)民起義是推動(dòng)中國“封建社會(huì)”前進(jìn)的動(dòng)力?？墒?，農(nóng)民起義之后，建立的不還是同樣的“封建社會(huì)”么?不還是照樣“昨日重現(xiàn)”么?
工作后讀書就自由多了，歷史書看了不少，可能有大幾百萬字。但讀的都不是傳統(tǒng)的嚴(yán)肅歷史典籍，主要是看通俗歷史讀物，雖然形式通俗，但內(nèi)容都是正統(tǒng)，既有錢穆、顧頡剛、呂思勉、黃仁宇、傅樂成、樊樹志等歷史大家，也有李開元、張宏杰、李潔非等歷史學(xué)者，還有史景遷這樣的美國漢學(xué)家，甚至重溫了當(dāng)年明月的那七本《明朝那些事兒》(當(dāng)年明月已經(jīng)是中國明史學(xué)會(huì)的副研究員了哦)。
對(duì)歷史的感覺，或者說學(xué)習(xí)歷史的感受，自然不敢、也沒必要攀及到學(xué)術(shù)的層次，但不妨扯幾個(gè)線頭，也算是順道做一個(gè)階段性的小結(jié)：
第一，封建制與郡縣制?，F(xiàn)在明白了，中國的封建社會(huì)主要在春秋戰(zhàn)國。秦始皇結(jié)束了封建，開始實(shí)行郡縣的中央集權(quán)制。在中國這個(gè)大一統(tǒng)的東方大國(這是前提和前置的價(jià)值取向)，中央集權(quán)是行之有效的社會(huì)政治的管理方式。從這個(gè)意義上來說，秦后，中國有過四次歷史車輪的倒退，這四次都是恢復(fù)封建的嘗試，雖然初衷都是汲取前朝教訓(xùn)，但無一不以失敗告終：
一是項(xiàng)羽復(fù)辟分封六國，雖然亡秦必楚，最終結(jié)果卻是楚被漢滅;二是漢初不得已的分封，劉邦去世前成功翦除了異姓王，但劉姓封王終致七國之亂;三是西晉分封宗親，導(dǎo)致八王之亂，以致五胡亂華;四是明初朱元璋分封，為子孫計(jì)，雖滅掉了李善長、胡惟庸、藍(lán)玉，卻養(yǎng)出了更強(qiáng)大的朱姓王，終致靖難之役。也許，這些都有偶然因素，但歷史就是這樣。
第二，關(guān)于幾個(gè)特殊的大一統(tǒng)王朝。漢、唐、宋都是大一統(tǒng)的國家，但有個(gè)奇怪的巧合，他們承接的前朝都是開始結(jié)束分裂混亂、走向統(tǒng)一、同時(shí)短命的朝代——秦、隋、后周。而且，秦之于漢、隋之于唐、后周之于宋，歷史形勢(shì)、社會(huì)背景都有許多相近之處，秦始皇、隋文帝、郭威、柴榮也可謂都是一代明君。也許，隔代修史才能更清楚地了解他們。
第三，農(nóng)民起義結(jié)局的不同。成功典型是劉邦、朱重八，失敗典型是黃巢、李自成、張獻(xiàn)忠。深入一看，劉邦身邊有蕭何、張良，朱重八身邊有李善長、劉伯溫，而李自成張獻(xiàn)忠身邊頂多只有幾個(gè)落榜秀才。所以，農(nóng)民小民要成事，還要依仗知識(shí)分子。
第四，儒家和法家。秦以法治國，漢初黃老無為而治，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，乾隆由儒入法。不必去爭(zhēng)論什么外儒內(nèi)法、形儒實(shí)法，因?yàn)槲覀冃械木褪菍?shí)用主義的“霸王道”，霸道即是法、王道即是儒，都取所用。
三是紀(jì)錄片本身的精彩。關(guān)于秦漢的紀(jì)錄片、講壇講座很多，但這部《從秦始皇到漢武帝》，文案精彩、制作精良、配樂用心、布景考究，而且專家講的好、演員演的好，是部好紀(jì)錄片，甚至可以當(dāng)成良心制作的電視劇來看。但，這只是表面兒，我想說的是里面兒。
秦漢歷史紛雜，波瀾壯闊，千頭萬緒，怎樣表達(dá)絕對(duì)是一門藝術(shù)。紀(jì)錄片只有六集，每集50分鐘，情景再現(xiàn)的有血有肉有溫度。怎樣做到的呢?原來它選了獨(dú)特的視角、獨(dú)特的表達(dá)和獨(dú)特的感懷。
這個(gè)獨(dú)特的視角就是嬴政、劉徹的視角，也就是說從帝王的視角來講述，而不是人民百姓的視角。即使不考慮歷史唯物主義和意識(shí)形態(tài)的因素，這點(diǎn)也非常難得。
這個(gè)獨(dú)特的表達(dá)就是借鑒《史記》的描寫方式和敘述手法，根據(jù)史料和考古發(fā)現(xiàn)，增加了大量細(xì)膩的心理描寫。
這個(gè)獨(dú)特的感懷就是大一統(tǒng)的中央集權(quán)、英雄主義和進(jìn)取精神，片子絲毫不拘泥于對(duì)“焚書坑儒”坑的是方士還是學(xué)士這種細(xì)節(jié)的糾纏。這正是看片時(shí)熱血沸騰、心潮澎湃的主要原因。再次重復(fù)第一段的那句話：片子的主要觀點(diǎn)是，大一統(tǒng)的中央集權(quán)、進(jìn)取的英雄主義，才是秦漢留下來最寶貴的財(cái)富。
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