《馬克思為什么是對的》，紅色經(jīng)典思想全新解讀;當(dāng)代最具國際影響力的評論家 牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授特里伊格爾頓最新著作。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的馬克思為什么是對的讀后感，希望大家喜歡。

　　馬克思為什么是對的讀后感1

　　本書作者的最大貢獻(xiàn)在于，他正確地詮釋了馬克思主義原著中的原理。

　　從上世紀(jì)九十年代社會主義制度在蘇聯(lián)和東歐垮臺以后，國際理論界對馬克思主義出現(xiàn)了各種各樣的懷疑，責(zé)難、誤解、甚至任意對馬克思主義加以歪曲、污蔑、惡意詆毀。但是他作為一名生活在老牌資本主義國家的學(xué)者，能夠以明確、冷靜、客觀、公正而且通俗的語言對馬克思的學(xué)說做出正本清源的說明，恢復(fù)了馬克思理論學(xué)說的本來面目，這是十分難能可貴的。

　　面對當(dāng)前世界錯綜復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，作者提醒人們用馬克思主義，深入了解這場資本主義危機(jī)的實(shí)質(zhì)，有十分寶貴的意義。

　　但是本書作者沒有卻沒有正面回答下面幾個(gè)重要問題：

　　第一、為什么社會主義革命沒有能夠在若干最發(fā)達(dá)的資本主義國家取得勝利，反而在經(jīng)濟(jì)上不發(fā)達(dá)，相對貧窮落后的國家取得勝利?為什么列寧、斯大林修正了馬克思關(guān)于社會主義必須同時(shí)在發(fā)達(dá)的資本主義國家取得勝利的論斷以后，能夠首先在俄國一個(gè)國家取得了政權(quán)，并建立起第一個(gè)用馬克思主義原理建立起來的社會制度——蘇聯(lián)。為什么隨后毛澤東在修正了馬克思和列寧、斯大林的理論，又創(chuàng)造了中國式的武裝奪取政權(quán)的革命道路，在世界上人口最多的國家也建立起社會主義制度?

　　第二、蘇聯(lián)這一社會主義制度的大廈只存在了70多年就轟然倒塌了，產(chǎn)生這一歷史轉(zhuǎn)折的根本原因是什么?是資本主義制度的優(yōu)越性戰(zhàn)勝了社會主義?還是馬克思主義關(guān)于社會主義的理論是無法實(shí)現(xiàn)的空想?還是像全球范圍內(nèi)一切反馬克思主義者，所說的那樣，蘇聯(lián)社會主義制度的垮臺強(qiáng)有力地證明了馬克思主義是違反人性的邪惡理論，必然面臨破產(chǎn)的命運(yùn)，馬克思主義將永遠(yuǎn)會被歷史埋葬?

　　下面本人嘗試回答這兩個(gè)個(gè)問題

　　第一、馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說二十世紀(jì)在全世界范圍，所以能有如此偉大的震撼力、深刻的感染力和雄辯的說服力，使社會主義革命運(yùn)動在全世界風(fēng)起云涌，我認(rèn)為有以下幾個(gè)主要原因。

　　一，馬克思像達(dá)爾文一樣，以“科學(xué)”論證的形式，描述了人了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，并以“科學(xué)”的方法指出，資本主義必然滅亡“共產(chǎn)主義社會”必然勝利規(guī)律;這是有史以來第一次以科學(xué)方式論述了，自古以來人類就有的，追求大同世界的夢想：這一夢想與孔子描述的“大同”境界，與____的“天國”，康有為的《大同書》以及一切世俗和宗教對理想社會的夢想，都很容易產(chǎn)生共鳴;此外，“共產(chǎn)主義”也非常容易與中國農(nóng)民傳統(tǒng)的革命要求，“不患寡而患不均”和“殺富濟(jì)貧”這種平均主義思想相呼應(yīng)，因?yàn)樵谥形睦铩肮伯a(chǎn)”二字的含義，也可以理解為“共”(做動詞用)他人財(cái)“產(chǎn)”的平均主義內(nèi)涵。所以馬克思主義在俄國和中國這兩個(gè)社會矛盾尖銳、平均主義、民粹主義強(qiáng)烈的國家得到廣泛的傳播和信仰，并非偶然。但是必須指出的是，在俄國和中國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人只只是突出強(qiáng)調(diào)了馬克思學(xué)說中的暴力革命、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，而對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會主義成功的條件加以忽視。

　　二，由英國開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，財(cái)富空前增加外，也充分暴露了資本主義的貪婪性、侵略性、擴(kuò)張性和殘酷性。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初葉，在英國、法國、德國和美國等，這些完成了工業(yè)革命的國家，資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級相對和絕對貧困化趨勢出現(xiàn)，從而使資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾加劇，形成了尖銳的對立。馬克思的學(xué)說在這一社會形勢下，應(yīng)運(yùn)而生。馬克思對對當(dāng)時(shí)資本主義社會矛盾、弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和科學(xué)的分析批判。論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義，這一令人向往的美好前景。馬克思在人類歷史上第一次論述了，無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，他并根據(jù)第一個(gè)工人階級政權(quán)，存在了72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出了必須打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級專政，然后才能最后消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級作為最后一個(gè)統(tǒng)治階級來消滅一切階級剝削和壓迫的學(xué)說，對一切厭惡資本主義制度，苦苦尋找革命道路的革命家，和廣大被壓迫、被剝削、被輕視的勞苦大眾，起到了振聾發(fā)聵的“啟蒙”作用，而且推動了他們以自己實(shí)際行動，直接來參加革命(造反)運(yùn)動。在中國則是一場農(nóng)民革命運(yùn)動，而在革命成功后，又不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一中國固有的農(nóng)民的平均主義和古代的大同思想來冒充馬克思主義，從而社會的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。

　　三，雖然二十世紀(jì)初的俄國和中國，資本主義沒有得到充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)落后，但兩國的革命家和革命知識分子對歐洲資本主發(fā)展中所暴露出來的貪婪、掠奪、侵略等丑惡表現(xiàn)感到失望，都在探索如何克服資本主義弊端的社會發(fā)展道路，而列寧關(guān)于資本主義必然滅亡，必然為共產(chǎn)主義取代的理論，使俄國和中國共產(chǎn)黨人受到極大的鼓舞，并且堅(jiān)信，俄國和中國資本主義雖然不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上的落后，但這不但不會妨礙本國實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論原則，反而可以更好地動員勞苦大眾投入革命(造反)的洪流，通過暴力(武裝)革命的手段，取得政權(quán)，提前利用“無產(chǎn)階級專政”的手段，跨越資本主義這一歷史階段，直接過渡到理想中的“科學(xué)社會主義(即共產(chǎn)主義)社會”，“畢其功于一役”。這樣就能加快使全人類得到解放步伐，使勞動人民徹底從階級剝削和階級壓迫解放出來。所以馬克思主義就變成了俄國社會民主共黨(布爾什維克)和中國共產(chǎn)黨最信仰、最崇拜的思想理論并竭盡全力去貫徹實(shí)行的馬克思所指出的革命路線和政策。

　　總之，馬克思的人道主義精神和實(shí)勞苦大眾獲解放的學(xué)說極大的鼓舞了在第二次世界大戰(zhàn)后受盡帝國主義壓迫的殖民地會半殖民地的廣大人民。因此馬克思主義成為了20世界革命和民族解放運(yùn)動的強(qiáng)大動力。

　　第二、在馬克思所論證的社會主義在全世界勝利必要的階級和政治條件成熟之前，以修正馬克思主義基本原理的所取得的成功(蘇聯(lián)和中國)都存在著先天不足的缺陷。而蘇聯(lián)的垮臺，并非來自廣大基層群眾的革命，而是來自“上層”的革命。(見《來自上層的革命》作者：(美)大衛(wèi)·科茲 弗雷德·威爾)。

　　總之，蘇聯(lián)的垮臺并不能證明馬克思理論的錯誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的挫折。而當(dāng)今全球性的資本主義的金融危機(jī)則是我們重新認(rèn)識也學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持為廣大人民的福祉為目的，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清我國歷史的發(fā)展正確方向，是擺在我們面前的迫切任務(wù)。

　　馬克思為什么是對的讀后感2

　　一、馬克思主義在新世紀(jì)的復(fù)活

　　1999年的秋天，英國廣播公司通過國際互聯(lián)網(wǎng)開展了評選“千年最偉大思想家”的活動。卡爾·馬克思位居第一，被評選為即將過去的一千年里最偉大、最有影響的思想家——“千年偉人”。愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文、康德、尼采等人緊隨其后。有的投票者寫道：“馬克思對資本主義運(yùn)作模式作出了最好的分析。由于資本主義在20世紀(jì)末實(shí)際上已成為全世界最具代表性的制度，他的思想學(xué)說對于幫助我們認(rèn)識當(dāng)今世界，仍極具重要意義?！庇队^察家》雜志曾發(fā)表評論感慨地說：“自從20世紀(jì)柏林墻倒塌起，很多資產(chǎn)階級學(xué)者就不斷宣稱馬克思已完全與時(shí)代無關(guān)了，可是資本主義固有的危機(jī)的不斷爆發(fā)卻又把馬克思帶回歷史舞臺?！?轉(zhuǎn)引自顧海良主編《馬克思主義如何改變世界》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第173-174頁)

　　2005年7月，英國廣播公司(BBC)，在《我們這個(gè)時(shí)代》欄目中，開展了一項(xiàng)題為《誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家》的調(diào)查，結(jié)果馬克思的得票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過休謨、康德、柏拉圖等人，榮登榜首。欄目主持人布拉格宣布說：馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

　　2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義》的封面文章，在國內(nèi)外引起轟動。該周刊記者問不來梅大學(xué)勞動和經(jīng)濟(jì)研究所所長魯?shù)婪?amp;middot;?？藸柡桶亓肿杂纱髮W(xué)歷史學(xué)家保羅.諾爾特：為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力??？藸柕幕卮鹗牵鹤鳛樯鐣碚摷?，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會發(fā)展的遠(yuǎn)景。這些在過去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往。這兩位學(xué)者都認(rèn)為：馬克思改變了世界

　　2008年12月10日，在馬克思紀(jì)念圖書館成立75周年的紀(jì)念活動上，英國倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院政治學(xué)教授戴維·麥克萊倫致辭說：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和人們對經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問題的關(guān)注程度不斷提高，人們對馬克思和馬克思主義的理解也隨之更為客觀。大家已經(jīng)越來越清楚地意識到，傳統(tǒng)的馬克思主義理論對資本主義作出了最為有力和深刻的分析。

　　在國際金融危機(jī)肆虐時(shí)，資本主義制度在西方受到了廣泛的質(zhì)疑，馬克思和他的《資本論》熱銷了。在德國，專門出版學(xué)術(shù)著作的卡爾一迪茨出版社經(jīng)理稱，2008年10月的頭3個(gè)星期，《資本論》售出417本，1—10月售出1500套，是2007年全年銷量的3倍，是1990年銷量的100倍。購買者以20—25歲的年輕人為主。在德國，《資本論》成了2008年圣誕節(jié)最佳的禮物。因?yàn)榻鹑谖C(jī)而焦頭爛額的時(shí)任德國財(cái)政部長的施泰因布呂克，開始閱讀《資本論》，他在接受《明鏡》周刊采訪時(shí)說，“通常情況下，大家都承認(rèn)馬克思理論的相當(dāng)一部分是不錯的?！钡聡R克思故居展覽館館長比特里克斯則說：“我記不清聽到人們這樣講了多少次：‘這個(gè)人是對的’?！庇蔡夭状笾鹘掏乖谧x完《資本論》之后發(fā)表評價(jià)說，長久以前，馬克思就窺探到了資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)之道。

　　路透社專欄作者貝恩德在《卡爾·馬克思和世界金融危機(jī)》的文章中指出，我們熟悉的資本主義正在死亡，現(xiàn)在有一種共識正在達(dá)成，即資本主義需要在21世紀(jì)得到全面修正以拯救自身，馬克思對不受約束的資本主義的批判正在得到確證。美國《每月評論》雜志編輯埃倫·克米辛斯·伍德，在他的《回到馬克思》一文中指出：“我們現(xiàn)在所處的歷史時(shí)刻是回到馬克思最佳、最合適的時(shí)期?！彼J(rèn)為，今天全球化或普遍化就是馬克思恩格斯所說的資本邏輯發(fā)展的結(jié)果，這個(gè)邏輯就是積累、商品化、利潤最大化和競爭的邏輯，而且它們幾乎已經(jīng)滲透到了人類生活和自然本身的所有方面。所以，伍德認(rèn)為，馬克思的學(xué)說比以往具有更大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)轳R克思比任何人都更有效地揭示了資本主義制度的規(guī)律。無獨(dú)有偶，在伍德之后，美國《紐約時(shí)報(bào)》也發(fā)表了名為《回到馬克思》的長文，該文引用了美國某證券交易所領(lǐng)導(dǎo)人的一段話：“我長期待在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的?，F(xiàn)在我絕對相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法。”

　　二、伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》值得一讀

　　就在這種背景下，著名的西方馬克思主義者、文學(xué)理論家、文化批評家特里·伊格爾頓教授的《馬克思為什么是對的》一書問世了，再一次地表明了在西方力挺馬克思主義的力量還存在著，并且還很活躍。《馬克思為什么是對的》一書的中譯本由國內(nèi)的新星出版社2011年11月出版。作者特里·伊格爾頓1943年出生于英國曼徹斯特附近的一個(gè)愛爾蘭工人移民家庭，后任曼徹斯特大學(xué)文學(xué)理論教授、蘭開斯特大學(xué)教授，2009年在美國圣母大學(xué)擔(dān)任一個(gè)五年的客座教授。特里·伊格爾頓在西方理論界影響極大，“以至于有人把他和美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯并稱為當(dāng)今西方馬克思主義理論界的三巨頭。”(薛稷《伊格爾頓：培育社會主義“新人”的文化政治批判》，載喬瑞金等著《英國的新馬克思主義》，人民出版社2013年版，第193頁)伊格爾頓在他的著作中始終“認(rèn)為馬克思主義不只是一種解釋工具，而應(yīng)當(dāng)是批判和摧毀資本主義制度、建立和完善社會主義制度的實(shí)踐指南。”(同上)

　　《馬克思為什么是對的》一書包括英文版前言、正文10章、結(jié)論三大部分。

　　作者在《馬克思為什么是對的》英文版的出版前言中有一段話說得非常好：“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認(rèn)的事實(shí)。就連反社會主義路德維希·馮·米塞斯也認(rèn)為，社會主義是‘有史以來影響最深遠(yuǎn)的社會改革運(yùn)動;也是第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流’”。(特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對的》，第2頁)

　　作者著重從十個(gè)方面(共十章)，也就是西方反馬克思主義的主要的十個(gè)觀點(diǎn)入手，逐一進(jìn)行了剖析。作者在第一章有句話很有哲理：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會退出歷史舞臺?！?/p>

　　本書的《結(jié)論》雖然文字很短，但內(nèi)涵很豐富。作者在《結(jié)論》里，提示的觀點(diǎn)很精準(zhǔn)、很辨證，這些觀點(diǎn)對于我們這些五六十歲的、年輕時(shí)就做過理論工作的人極有啟迪意義，消除了我們過去對馬克思主義的誤讀。比如作者寫到：“他(指馬克思，下同)把社會主義視為民主的深入，而不是民主的敵人”，顯然馬克思并不認(rèn)為實(shí)行民主僅是資本主義的特權(quán)，而我們過去對民主懷有疑慮，甚至恐懼;“他認(rèn)為有些革命可以用和平的方式取得勝利，也絲毫不反對社會革命”，顯然我們過去誤把馬克思主義僅僅理解為暴力革命，把階級斗爭推崇到了極致，而把改良斥為“階級立場不堅(jiān)定”，這是一種偏見;“他的理想在于休閑而不是勞動”，“他慷慨地贊美中產(chǎn)階級，并將社會主義視為自由、人權(quán)和物質(zhì)繁榮偉大遺產(chǎn)的繼承者”，顯然馬克思對普世價(jià)值、普世思想是完全認(rèn)同的，對發(fā)展中產(chǎn)階級是贊同的。作者在《結(jié)論》部分的觀點(diǎn)，對當(dāng)今中國的政治體制改革有參考價(jià)值。

　　作者在分析了馬克思的著作中關(guān)于生態(tài)的一系列論述后，指出“維多利亞時(shí)代的思想家很少有人能像他那樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義”，(第224頁)認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想對人類的貢獻(xiàn)鮮少有人比擬。

　　三、對馬克思主義“過時(shí)論”的質(zhì)疑

　　西方拒斥馬克思主義的聲音從未斷過，“過時(shí)論”也一直存在，今后還會存在，我們要正視并力求回答這種論點(diǎn)。筆者的看法是：

　　第一，反對馬克思和馬克思主義的人，是因?yàn)轳R克思首先是個(gè)革命家。反對馬克思和馬克思主義的人，主要是這是這些人的階級立場和階級意識所決定的。因此，今后仍然會有反對馬克思和馬克思主義的力量，對此我們不必大驚小怪。

　　第二，“過時(shí)論”是一種機(jī)械的、僵化的看待馬克思主義的論點(diǎn)。反對馬克思主義的人理由是說馬克思的學(xué)說，特別是《資本論》回答或者解釋不了今天世界出現(xiàn)的新情況、新成果。馬克思沒有看到電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、宇航技術(shù)、3D打印機(jī)技術(shù)等，也沒有見過WTO，那決不是馬克思主義錯了，而是我們自己太教條主義了。持有馬克思主義“過時(shí)論”的人，是因?yàn)樗麄儧]有把握馬克思主義自身具有的批判精神和創(chuàng)新的理論本性，反而把馬克思主義看成了千古不變的“教義”和固化的原理、現(xiàn)成的歷史藥方。任何思想智慧，一旦成為僵化的教條，特別是政治的符咒，就會喪失生命力，甚至成為思想的束縛、進(jìn)步的障礙。在當(dāng)今中國，尤其需要關(guān)注馬克思主義理論體系中自有的邏輯關(guān)系和科學(xué)方法論的力量，并活用到社會現(xiàn)實(shí)之中，這樣才是對馬克思主義的尊重。

　　第三，馬克思主義吸收了人類優(yōu)秀思想和文化的成果，形成了自己系統(tǒng)的、獨(dú)立的思想體系，因此它是一種學(xué)術(shù)和思想流派，這是一種客觀存在，絕不會有人詆毀而失去歷史價(jià)值、思想光輝。資產(chǎn)階級的政客和學(xué)者詆毀、嘲諷馬克思的思想和馬克思主義，既有政治立場和意識形態(tài)的原因，也有對學(xué)術(shù)經(jīng)典的無知與偏見。他們在抹黑作為革命家的馬克思的同時(shí)，也一定要攻擊作為思想家、批評家的馬克思及其學(xué)說。在人類思想史上，馬克思的思想和馬克思主義作為一個(gè)思想和學(xué)術(shù)的流派，其理論魅力、思想力量和社會實(shí)踐價(jià)值都不是一般的學(xué)術(shù)流派可以相比的。馬克思主義在人類思想史上有極其重要的地位，作為一種學(xué)術(shù)或思想的流派至今仍在西方思想界有眾多的信奉者，當(dāng)然其中許多馬克思主義者也在發(fā)展馬克思主義。從這個(gè)角度上看，馬克思主義作為學(xué)術(shù)和思想的流派，就根本不存在“過時(shí)與不過時(shí)”的問題。如果馬克思主義過時(shí)了，為什么總在社會、經(jīng)濟(jì)或文化出現(xiàn)重大變化或現(xiàn)象時(shí)，會有一些人提及馬克思主義呢?說明馬克思主義的理論價(jià)值、學(xué)說的生命力是客觀存在的。近年來，在西方馬克思主義研究熱有所升溫，這是不爭的事實(shí)。“現(xiàn)存的就是合理的”，因此我們得不出這樣的結(jié)論：馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了。

　　第四，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己的意識形態(tài)之準(zhǔn)則，這是政黨的權(quán)利，任何國家、任何政黨是沒有理由對此說三道四的。同時(shí)，我們也要認(rèn)識到，馬克思主義是中國執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，但不能因此在學(xué)術(shù)的思想流派方面，成為只允許一家獨(dú)尊的理由。著名學(xué)者余英時(shí)是個(gè)非馬克思主義者，但他也承認(rèn)“馬克思在西方史學(xué)影響很大，但只是千百家之一，并未定于一尊”。(《余英時(shí)探訪錄》，訪談?wù)哧愔?，中華書局2012年版，第42頁)如果承認(rèn)馬克思主義也是一門學(xué)術(shù)，那么，學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)平等的規(guī)則也對馬克思主義適用的：馬克思主義的某些論點(diǎn)、結(jié)論是可以探討和爭鳴的;對馬克思主義解讀、引申的文字也是可以不問其地位而進(jìn)行平等討論的。因?yàn)檫@是弄懂馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的學(xué)習(xí)研究之必然的要求，否則人們僅靠被動“灌輸”，豈能發(fā)展馬克思主義?

　　在本文結(jié)束前，我想引用三位學(xué)者的話：一位是20世紀(jì)中葉西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也是一位頑固的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對者約瑟夫·熊彼特;第二位是當(dāng)代西方著名馬克思主義學(xué)者、法國人湯姆·洛克曼;第三位是當(dāng)代美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家海爾布隆納。

　　熊彼特在感嘆于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“偉大”時(shí)曾說：

　　大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時(shí)間，短的不過飯后一小時(shí)，長的達(dá)到一個(gè)世代，就完全湮沒無聞了。有些卻不。它們遭受了晦蝕，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作——我們的定義把偉大和生命力聯(lián)結(jié)在一起，是沒有弊病的。按這個(gè)意義來說，偉大這個(gè)詞無疑適用于馬克思的道理。(〔美〕約瑟夫·熊彼特《資本主義、社會主義和民主主義》，商務(wù)印書館1979年版，第9頁)

　　湯姆·洛克曼說：

　　馬克思是現(xiàn)代世界最偉大的思想家之一，……馬克思的理論和其他所有理論一樣，都是可以討論和批判的。馬克思深刻關(guān)注其所處的歷史時(shí)刻，他活動于十九世紀(jì)下半葉，那個(gè)時(shí)代的世界同今天相比有著巨大的差異。正如人們所理解的那樣，馬克思的理論是建立在他所處的那個(gè)時(shí)代基礎(chǔ)之上的。我們不妨設(shè)想一下，倘若馬克思今天仍然活著，他一定會修正自己的論點(diǎn)以反映我們所生活的這個(gè)世界的變化。這種想法不僅是合理的，也是符合馬克思本人的信念的。盡管馬克思的理論應(yīng)該得到修正，但是簡單認(rèn)為它們已經(jīng)過時(shí)或者應(yīng)該擯棄的想法是荒謬的。恰恰相反，只要經(jīng)濟(jì)因素在人類生活中扮演主角，馬克思的理論就仍然非常重要。(〔法〕湯姆·洛克曼《馬克思主義之后的馬克思》，東方出版社2008年版，“中譯本前言”第1—2頁)

　　海爾布隆納說：

　　我對馬克思關(guān)于資本主義是什么的分析所持的態(tài)度要更肯定得多，不管這種分析在說明資本主義將變成什么方面有什么問題。這個(gè)從簡單商品開始的對資本主義制度的社會分析，我認(rèn)為是我們所曾見過的最值得注意和最發(fā)人深省的敏銳思維之一，我常把它同柏拉圖和弗洛伊德的學(xué)說相比，它是完全當(dāng)之無愧的。這種分析的洞察力是馬克思主義的獨(dú)特的，也許是最突出和最不朽的成就。(〔美〕海爾布隆納《馬克思主義：贊成和反對》，第62頁，中國社會科學(xué)情報(bào)研究所，1982年)

　　海爾布隆納還指出：

　　只要資本主義存在著，我就不相信我們還能在任何時(shí)候宣布他關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯誤。

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