傳統(tǒng)文化的論文范文
傳統(tǒng)文化的論文范文
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人引以為榮的一樣珍寶,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的傳統(tǒng)文化的論文范文,歡迎閱讀!!!!
傳統(tǒng)文化的論文范文篇一
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)人引以為榮的一樣珍寶,曾一直不被人們所質(zhì)疑但是自從中國(guó)走上近代后,在外來文化入侵之后,我們便開始對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,并在一定程度上進(jìn)行修改。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展已有數(shù)千年歷史,其構(gòu)成在每一階段都會(huì)有新的內(nèi)容添加,便形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性。首先,中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有很大的優(yōu)越之處。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”“鳥獸不可與同居,吾非斯人之徒與誰(shuí)與”“起舞弄清影,何似在人間”,都是西方文化所望塵莫及的,因此中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展,是任何保守力量都無(wú)法阻擋的。但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成,十一封建社會(huì)文明為背景的。回顧歷史,西方文化嚴(yán)格來說實(shí)在文藝復(fù)興之時(shí)才逐漸形成的,是以資本主義為背景的。一個(gè)是封建社會(huì)色彩濃厚的文化,一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文化,這就注定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后性。
文化在本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)性的事物,而作為一種經(jīng)驗(yàn)性的事物,就有著不可避免的時(shí)空局限性,這也正是文化力量的局限性所在。這種局限性使得文化在時(shí)間的延續(xù)上和空間的傳播上總是不斷面臨新的挑戰(zhàn),表現(xiàn)為諸如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異,此文化與彼文化之間的差異等等。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異,是同一空間下的文化在時(shí)間上的矛盾差異,這造成同一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)內(nèi)部發(fā)生文化上的爭(zhēng)論。此文化與彼文化之間的差異,是同一時(shí)間下的文化在空間上的矛盾差異,這造成不同民族、國(guó)家或地區(qū)之間發(fā)生文化上的沖突。 因?yàn)槲幕且环N感性的事物,所以它在本質(zhì)上就是非理性的。我認(rèn)為文化這種東西不應(yīng)該去相互競(jìng)爭(zhēng),而是應(yīng)該相互學(xué)習(xí)融合。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,思想文化的大融合也應(yīng)該是一種整體趨勢(shì)。
舉例來說。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,中醫(yī)無(wú)疑是一個(gè)重要的組成部分,因此中醫(yī)具有十分明顯的中華文化的民族特征和歷史特征。相對(duì)于西醫(yī),中醫(yī)更多地在形態(tài)上表現(xiàn)為是一種知識(shí)的自然積累,而缺少西醫(yī)的理性特征和科學(xué)方法特征。這正是中醫(yī)的中國(guó)文化特性所在,也是中醫(yī)的不足之處。這一特點(diǎn)決定了中醫(yī)必須進(jìn)一步從文化形態(tài)上升到文明形態(tài),這樣才能具有更大更強(qiáng)的生命力,才能溶入到現(xiàn)代科學(xué)文明中去。中醫(yī)所面臨的問題,不是內(nèi)容的正確與否的問題,或者說不是屬于什么偽科學(xué)的性質(zhì)問題,而是在形態(tài)上如何進(jìn)一步發(fā)展的問題,或者說是屬于科學(xué)方法論的性質(zhì)。 有趣的是,不僅中醫(yī),而且整個(gè)中華傳統(tǒng)文化,都天生具有某種強(qiáng)烈的感性特征。這首先表現(xiàn)在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體——漢字語(yǔ)言上。眾所周知,漢字是一種典型的象形文字,雖然也是一種符號(hào),但漢字漢語(yǔ)與其它拼音文字語(yǔ)言有著很大的不同,它帶有很強(qiáng)的感性色彩。比如說,漢字的象形特征、漢字的聲調(diào)特征,就使得漢語(yǔ)在運(yùn)用時(shí)有著很強(qiáng)的感性特點(diǎn),這種感性特點(diǎn)在中國(guó)古典詩(shī)詞這一文學(xué)藝術(shù)形式上表現(xiàn)得最為突出。人們之所以喜歡中國(guó)的古典詩(shī)詞,是因?yàn)橹挥性谥袊?guó)古典詩(shī)詞這種獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)形式里,才能體會(huì)到那種繪聲繪色、情景交融的意境美感。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性特征還體現(xiàn)在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想起源的《易經(jīng)》中。眾所周知,《易經(jīng)》所具有的思想和思想方式也有著很強(qiáng)的形象思維的特點(diǎn)。《易經(jīng)》所追求的是言象合一、意象合一的精神狀態(tài)。了解和讀懂《易經(jīng)》中闡述的思想,需要憑借和發(fā)揮漢字語(yǔ)言的獨(dú)特的形象和意象思維特點(diǎn),也就是要由言及象、再由象及意?!兑捉?jīng)》中的這種言、象、意三位一體的特點(diǎn),貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面,使得他們?cè)谡w上被賦予鮮明的中華文化傳統(tǒng)的烙印。 如同中醫(yī)所面臨的問題一樣,中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的問題,也不是是否需要擯棄的問題,而是如何使之進(jìn)一步現(xiàn)代化的問題,是如何與科學(xué)理性思維方式相融合的問題。孔子有一句名言,就是“己所不欲,勿施于人。”這句話的意思就是讓人明白,既然我不喜歡別人不尊重自己,那么別人也肯定是希望我尊重他。其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化充滿了這種體恤他人、寬以待人的博大胸懷。李斯在《諫逐客書》中這樣勸諫秦始皇:“泰山不讓土壤,故能成其大;河海不拒細(xì)流,故能就其深。”這種對(duì)人對(duì)事的態(tài)度正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的海納百川的包容精神的體現(xiàn),也是中國(guó)古代哲人所具有的大智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。
特別值得指出的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神,與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的,它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此,我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。震驚世界的弗吉尼亞理工大學(xué)趙承熙槍擊案,讓世人對(duì)美國(guó)人所表現(xiàn)出來那種冷靜、客觀和寬容的精神十分難忘,而美國(guó)文化中的這種吸引人之處也正是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí),具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化,都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由,但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們所需要做的,就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它,并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它,使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì),并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的論文范文篇二
全球文化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力與對(duì)策
[摘要]:中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過五千年的積淀而形成的,在全球化的今
天,許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記,中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)
采取什么對(duì)策?
[關(guān)鍵詞]:全球化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合
1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果
的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。
也許很抽象,我舉個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可
以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古
代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中
國(guó)傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來越相互依賴,跨國(guó)境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“Made in China”,這當(dāng)然給許多人帶來方便,生產(chǎn)方式,消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害,富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽(yáng),五行(金木水火土)來觀察人體,講究運(yùn)氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨(dú)有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物,這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運(yùn)氣,導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無(wú)古人后無(wú)來者,就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實(shí)踐,治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國(guó)人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚(yáng)光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子,1979年6月,中國(guó)派一個(gè)訪問團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育,回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告,結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓,可以寓言,在過20年,中國(guó)科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國(guó),同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國(guó),他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫了報(bào)告,結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測(cè),20年后,中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了,美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁,而中國(guó)還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因,令人深思,中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對(duì)其感受很深,培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造,如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》,但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美,而更像一個(gè)野性的男孩子,更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個(gè)角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多,如京劇、昆曲等越來越無(wú)人問津,取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對(duì)該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實(shí),考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng),搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話,我們可以通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊?guó)文化,提到了一點(diǎn)說研究中國(guó)文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí),令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版),讓世界了解中國(guó),讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會(huì)吸引世界的目光,中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會(huì)讓他成為賺錢的工具,當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]:在全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國(guó)人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)文化的論文范文篇三
傳統(tǒng)文化論文
一、“仁義禮智信”的道德規(guī)范是構(gòu)建秘書群體文化心理的基石
幾千年來,“仁”的標(biāo)準(zhǔn)就成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)“仁”的追求也是中國(guó)知識(shí)分子的執(zhí)著追求。不僅如此,孔子還把這種“愛人”的思想擴(kuò)展到治國(guó)理政中。“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語(yǔ)•為政》)孟子更將其闡發(fā)為“仁政”學(xué)說,從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)結(jié)構(gòu)方方面面論證了“仁政”的方法,要求統(tǒng)治者樂民之樂、憂民之憂。“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”(《孟子•梁惠王下》)仁政學(xué)說對(duì)作為為統(tǒng)治者服務(wù)的秘書來說,提供了一個(gè)高于服務(wù)對(duì)象本身的道德標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者的言行不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)換來秘書們的犯顏直諫,甚至死諫。例如,唐朝的魏征,每進(jìn)切諫,雖幾次極端激怒太宗,而他神色自若,不稍動(dòng)搖,使太宗也為之折服。明代的海瑞,為人正直剛毅,一生忠心耿耿,直言敢諫,曾經(jīng)買好棺材,告別妻子,冒死上疏。一生清貧,抑制豪強(qiáng),安撫窮困百姓,打擊奸臣污吏,深得民眾愛戴。其次,“義”是由“仁”申發(fā)出來的秘書職業(yè)道德,主要表現(xiàn)為君臣關(guān)系中對(duì)君主的忠誠(chéng),以及秘書職業(yè)活動(dòng)中的實(shí)事求是的職業(yè)道德。“義者,宜也。”(《禮記•中庸》)什么是“宜”?就是合適,也即符合周禮。“義者,所以等貴賤,明尊卑。”(《大戴禮記•盛德》)“禮義立,則貴賤等矣。”(《禮記•樂記》)孔子也說:“名出以信,信以守器,器以藏禮,禮以行義,義以生利。利以平民,政之大節(jié)也。”(《左傳•成公二年》)可見尊卑有禮,各得其義,就是“義”。因此,“君子義以為上”,(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)“行義以達(dá)其道”。(《論語(yǔ)•季氏》)作為直接為君主服務(wù)的秘書,恪守臣子本分,謙卑有禮,忠誠(chéng)不貳是其職業(yè)操守的第一要義。這種德能兼?zhèn)涞娜顺細(xì)v來是受到統(tǒng)治者賞識(shí)的,《舊唐書》就是這樣評(píng)價(jià)唐太宗的能臣魏征的:“其實(shí)根于道義,發(fā)于度,身正而心勁,上不負(fù)時(shí)主,下不阿權(quán)幸,中不移親族,外不為朋黨,不以逢時(shí)改節(jié),不以圖位賣忠”。我國(guó)古代的秘書往往還兼有史官的職能,自古以來就形成了“秉筆直書”、“君舉必書”、不虛美、不掩惡的職業(yè)道德,這些也是“義”中應(yīng)有之意。文天祥《正氣歌》中的“在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆”就是這樣的典范。第三,禮是仁的具體體現(xiàn)。在秘書活動(dòng)中,“禮”表現(xiàn)為外在的倫理規(guī)范和制度規(guī)范。所謂“圣人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,舍禮何以治之?”(《禮記•中庸》)說明謙遜、禮讓、寬容是符合“禮”的要求的,而“禮”是處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關(guān)系,使人際關(guān)系協(xié)調(diào)和睦的手段。封建君臣關(guān)系又是等級(jí)分明、君尊臣卑的上下級(jí)關(guān)系,這就要求作為臣子的秘書不僅要謙遜、禮讓,更要對(duì)君始終懷有敬畏之心,恪守君臣之道,并以此來約束自己的言行。像楊修、禰衡就是因恃才傲物、言行無(wú)狀,冒犯了君主,實(shí)際是違背了“禮”的要求而丟了性命的。第四,“智”是明辨是非的能力,是思考問題的方法,是解決問題的智慧。對(duì)于秘書來說,“智”的實(shí)現(xiàn),最終要落實(shí)在解決問題的智慧上。辨是非靠的是“仁”、“義”,完成的是對(duì)事、對(duì)人的評(píng)價(jià),思考問題的角度和切入點(diǎn)是方法論問題,顯現(xiàn)的是個(gè)性特點(diǎn)。而在君尊臣卑的等級(jí)關(guān)系中,秘書工作要收到實(shí)效,需要的就是解決問題的智慧了。中國(guó)古代秘書往往還兼有史官、諫官的角色,直言犯上,固然能青史留名,但因此而丟了性命的也不在少數(shù)。畢竟,昏君、庸君是多數(shù)。象馮諼那樣深謀遠(yuǎn)慮,象司馬遷那樣忍辱負(fù)重,象魏征那樣迂回婉轉(zhuǎn)……只有洞悉君主心理,通達(dá)人性世故,講智慧,講方法,才能最終達(dá)成目標(biāo)。第五,“信”是儒家所倡導(dǎo)的人的基本道德。對(duì)秘書而言,謹(jǐn)守“信”的道德規(guī)范,就要做到,在心性的層面,把“正心誠(chéng)意”作為“修身”的前提;在言語(yǔ)行為層面,努力做到敬事而信、言而有信、誠(chéng)實(shí)篤信。即“言忠信,行篤敬”。作為秘書,從古至今,只有當(dāng)你被證明是一個(gè)值得信賴的人時(shí),你所輔佐和服務(wù)的人才會(huì)把大事托付給你。唐代魏征之所以敢于犯顏直諫,不僅在于他性格剛直、才識(shí)超卓,更因?yàn)樗麑?duì)太宗“忠”,對(duì)國(guó)事“敬”。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治,曾先后陳諫200多次,勸戒唐太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒,勵(lì)精圖治,任賢納諫,本著“仁義”行事,無(wú)一不受到采納,在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生重要影響。“側(cè)隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也;仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳也。”(《孟子•誥子上》)“仁、義、禮、智、信”從道德原則、情感旨趣、行為規(guī)范等方面架構(gòu)起了秘書群體文化心理的基本框架。歷代統(tǒng)治者在選拔秘書時(shí),也是把德性品行放在首位。例如漢武帝時(shí)期選拔秘書的標(biāo)準(zhǔn)是:“一曰德行高妙,志節(jié)清白;二曰學(xué)通行修,經(jīng)中博士;三曰明達(dá)法令,足以決疑,能按章復(fù)問,文中御史……”《元典章吏部》記錄選拔秘書官吏的標(biāo)準(zhǔn)是:“首論行止,次取吏能,又計(jì)月日多少為優(yōu)。”“仁、義、禮、智、信”作為儒家文化倫理,在幾千年的文化演進(jìn)中,形成了秘書群體文化心理的基石,對(duì)新時(shí)代的秘書工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新,把它與以人為本、大局觀念、現(xiàn)代禮儀、商業(yè)信用等現(xiàn)代觀念結(jié)合起來,轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代要求的倫理思想與職業(yè)修養(yǎng),塑造現(xiàn)代秘書職業(yè)精神和職業(yè)人格。
二、內(nèi)圣外王的終極追求是秘書群體實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力
中國(guó)古代的秘書群體同其他士人一樣,是深受儒家思想影響的群體。儒學(xué)不僅是社會(huì)哲學(xué),也是中國(guó)人的人生哲學(xué)。個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括內(nèi)在精神的追求和外在軀體的實(shí)踐兩個(gè)方面。在道家那里是通過逍遙無(wú)為來實(shí)現(xiàn)的,而儒家則提倡內(nèi)圣外王。儒家把“內(nèi)圣”作為完善人格的內(nèi)在規(guī)定。“‘內(nèi)圣’首先表現(xiàn)為善的德性,而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。”具體來說,就是仁、義、禮、智、信,這個(gè)基本的道德體系是人超越于自然人之上而成為君子、賢人,乃至圣人的前提。儒家的理想人格還表現(xiàn)為一種道德理想的實(shí)踐人格,即將“真實(shí)的關(guān)切系于國(guó)事民瘼,以匡正社會(huì)人生為目的,”在外王事功中實(shí)現(xiàn)理想人格。內(nèi)圣外王的另一種表述是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人的道德修養(yǎng)與經(jīng)世濟(jì)民的事業(yè)相統(tǒng)一。夫子曰:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何?”(《論語(yǔ)•憲問》)這是將君子的社會(huì)活動(dòng)賦予了天命、天道的理論支撐,而孟子更將這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)提升到“舍我其誰(shuí)”的高度。如張載所言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平,”當(dāng)個(gè)體生命與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的時(shí)候,他的內(nèi)心就獲得了源源不絕的動(dòng)力??v觀古今,中國(guó)傳統(tǒng)秘書文化的主流昭示的依然是秘書群體和個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn),歷朝歷代的那些冒死直諫、視死如歸者彰顯的就是這種追求對(duì)家國(guó)負(fù)責(zé)的高尚的價(jià)值旨?xì)w。阿諛奉承、一心為己者畢竟是少數(shù)。支撐古代秘書群體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神正是內(nèi)圣外王的精神動(dòng)力。其實(shí),即使在新的歷史條件下,這種精神動(dòng)力機(jī)制依然是秘書成長(zhǎng)的動(dòng)力所在。馬克思主義認(rèn)為,人是一定社會(huì)中的人。個(gè)人價(jià)值只有與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系、相統(tǒng)一才會(huì)最大限度得到實(shí)現(xiàn)。秘書從業(yè)者,在發(fā)展個(gè)性的同時(shí),要把握社會(huì)大勢(shì),把自己的人生價(jià)值追求與社會(huì)需要緊密結(jié)合起來,才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與奉獻(xiàn)社會(huì)的共贏。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型范式是秘書群體消極心理的根源
分析秘書群體的文化心理,除了上述積極的層面,還存在這一些消極的心理因素,比如唯上思想、法制意識(shí)淡薄、缺乏獨(dú)立人格等。究其根源,與中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型范式有關(guān)。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在血緣情感、宗法制度之上的文化體系。“以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系延伸為以階級(jí)為基礎(chǔ)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的各種等級(jí)關(guān)系。”父子關(guān)系延伸為君臣關(guān)系,家庭中的孝悌延伸為朝堂上的忠君愛臣,加之宗法制度的滲透,于是形成森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系,君是至高無(wú)上的權(quán)威,掌握著生殺予奪的權(quán)利,為人臣者,只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”(《詩(shī)經(jīng)•小雅•小?》)在這樣的體制下,形成了唯上唯大、唯命是從的心理態(tài)勢(shì)。歷史上當(dāng)然不乏敢于犯顏直諫的士人,但也有大量察言觀色、見風(fēng)使舵、泯滅了獨(dú)立人格的碌碌之輩。中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上表現(xiàn)出重倫理、輕法制,以理代法,道德規(guī)范高于法律原則的傾向。長(zhǎng)期以來,以儒家的“禮”代替了事實(shí)上的“法”,以感性情感統(tǒng)領(lǐng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S,有“治人”而無(wú)“治法”。這樣的文化傳統(tǒng)再與森嚴(yán)的等級(jí)觀念和愚忠思想結(jié)合起來,把“犯上”和“作亂”相提并論,“君要臣死,臣不得不死”,位高就意味著權(quán)重,權(quán)力大于法律,那么,歷史上有那么多阿諛奉承、一心唯上、瞞上欺下的文臣,也就不足為怪了。中國(guó)傳統(tǒng)文化的上述倫理范式,對(duì)今天的秘書的消極影響依然不同程度存在。有的領(lǐng)導(dǎo)者把秘書視為自己的家奴、仆人、保姆,必須言聽計(jì)從;有的秘書對(duì)領(lǐng)導(dǎo)察言觀色、投其所好、唯命是從,甚至溜須拍馬,扭曲了領(lǐng)導(dǎo)和秘書的關(guān)系,也助長(zhǎng)了一些領(lǐng)導(dǎo)者目無(wú)法紀(jì)、武斷專制的作風(fēng),有的甚至由此墜入腐敗的深淵。有鑒于此,現(xiàn)代秘書,一方面要注意吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理范式的合理因素,建立互相尊重的、和諧的領(lǐng)導(dǎo)與秘書的關(guān)系。另一方面,要按照現(xiàn)代法治精神的要求,根據(jù)現(xiàn)代管理的需要,摒棄其中的糟粕,主動(dòng)給領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)好參謀助手。在尊重領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí),要敢于、善于“直言進(jìn)諫”,體現(xiàn)現(xiàn)代秘書對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)法律敬畏、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)尊重而不盲從的職業(yè)品格。
四、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向造成秘書群體智能結(jié)構(gòu)的偏向
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“人”為中心的文化,道德倫理泛化至一切領(lǐng)域,就連自然現(xiàn)象都常被用來論證說明道德規(guī)范、政治主張。在治學(xué)傳統(tǒng)上,也是以經(jīng)學(xué)、史學(xué)為主線而展開。人才選拔、教育思想無(wú)不圍繞這兩個(gè)方面進(jìn)行。比如學(xué)術(shù)傳統(tǒng),在先秦,是諸子百家之學(xué);在兩漢,是經(jīng)學(xué);而后又有魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。自漢代以后,一直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前,中國(guó)兩千多年的學(xué)術(shù)發(fā)展,都是以經(jīng)學(xué)為主流。又如教育和人才選拔,注重的也是人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。最為典型的莫過于唐太宗品評(píng)大臣“一曰德性,二曰忠直,三曰博學(xué),四曰詞藻,五曰書翰”。中國(guó)文化的這一傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響一方面使儒家文化得以不斷傳承與發(fā)展,另一方面則是把科學(xué)排斥在外,抑制了科學(xué)的獨(dú)立。這種重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向反映在秘書群體的文化心理結(jié)構(gòu)中,表現(xiàn)為智能結(jié)構(gòu)的偏向。在知識(shí)背景上,是人文知識(shí)優(yōu)于自然科學(xué)知識(shí);在思維方式上,是重感性、輕理性,重整體感知、輕邏輯分析。在古代社會(huì),大多是文人為臣(秘書),事農(nóng)事工者難以入朝。雖然與整個(gè)文化傳統(tǒng)有關(guān),但這也是我國(guó)封建社會(huì)重治人、輕治事的原因吧。現(xiàn)代秘書,則應(yīng)該從這種學(xué)術(shù)偏向中走出來。在當(dāng)今時(shí)代,科學(xué)與人文并重,學(xué)科交叉融合,各種知識(shí)相互滲透,領(lǐng)導(dǎo)與管理要求科學(xué)化和綜合。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代秘書工作的需要。現(xiàn)代秘書要跟上時(shí)代要求,既要成為秘書職業(yè)的行家里手,全面掌握和熟練運(yùn)用秘書技能;又要成為知識(shí)全面的“雜家”,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科技、外交等方方面面的知識(shí),古今中外的文化常識(shí)都應(yīng)該有所涉獵,用豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)支撐立體的多維的思維方式,培養(yǎng)全面的理性的判斷能力,成為工作上的多面手。只有這樣,才能全面履行好秘書職能。
五、官、私兩條途徑形成了秘書群體一雅一俗、一顯一隱兩種文化心理
中國(guó)古代的秘書職業(yè)從周代始就一直存在著官、私兩種形式。所謂“官”,是指食朝廷俸祿,有官職,直接為統(tǒng)治階層服務(wù)的朝臣,即所謂“公臣”。另一種形式是存在于官僚體制之外的“私臣”,又稱為幕友、幕賓、師爺。這種形式起源于春秋時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)。著名的四公子就是其中的代表,再如名士呂不韋,相傳其門下食客三千。主人自己出資食養(yǎng)門客,奠定了二者之間的主賓關(guān)系。到秦漢時(shí)期,除了官方選拔秘書(僚屬)的“辟屬制度”,在官僚體制之外,則形成了幕友制,即幕主出資聘用幕賓,幕賓為幕主出謀劃策,草擬文書,經(jīng)辦具體事務(wù),實(shí)際就是充任幕主的私人秘書之職。以后歷代,這種體制外的幕友、師爺一直與體制內(nèi)的官僚秘書同時(shí)并存,相輔相成,彌補(bǔ)了官僚體制內(nèi)秘書人才的不足。直至清代,發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,其時(shí)俗稱師爺,而又以紹興師爺最為有名。秘書職業(yè)的這一“官”一“私”兩種形式形成相輔相成、密切聯(lián)系的兩種文化。官僚秘書大多為中國(guó)古代士人中的精英,深受儒家正統(tǒng)思想的熏陶,如前所述,他們把內(nèi)修圣賢品德,外致帝王之業(yè)作為人生的最高追求。從人格主體上來說,他們追求的是“超我”的實(shí)現(xiàn)。而體制外的幕友、師爺們,大多是下層文人,官僚體制的大門畢竟很窄,要擠進(jìn)去不容易,于是廁身有名望、有權(quán)勢(shì)的官僚,不失為一條安身立命的生存之道。幕主與幕友之間的雇傭關(guān)系,使幕友對(duì)幕主有較強(qiáng)的人身依附色彩,加之幕友之間的競(jìng)爭(zhēng)又十分激烈,多重因素作用下,儒家那種殿堂文化逐漸退居其次,市民文化、俗文化因其較強(qiáng)的實(shí)用性而逐漸成為主流。例如清代專門培養(yǎng)師爺?shù)?ldquo;幕館”,除了傳授處理文書文案和官衙日常事務(wù)的技能,最主要的就是教士人如何揣摩社會(huì)風(fēng)氣,揣度幕主心理,諳熟官場(chǎng)應(yīng)酬規(guī)矩。幕友、師爺“在辛亥革命后,作為一個(gè)群體雖已解體,但其影響卻繼續(xù)存在,與當(dāng)今千千萬(wàn)萬(wàn)從事輔助領(lǐng)導(dǎo)工作的秘書有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,可以說當(dāng)代秘書與‘師爺’有承繼關(guān)系。”幕友文化、師爺文化中俗文化的成分也沉積在秘書文化心理結(jié)構(gòu)中,作為“隱”的部分和主流文化一起共同作用于秘書群體。在我國(guó),現(xiàn)代意義上的秘書,分布范圍已十分廣泛,國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位,外資和私人企業(yè)都有秘書崗位的存在。無(wú)論是哪一個(gè)領(lǐng)域的秘書,本質(zhì)都不同于古代的公臣和私臣,其表現(xiàn)是承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與所處的法律道德環(huán)境的一致性。作為現(xiàn)代秘書,要按照這種一致性的要求,自覺剔除上述兩種文化心理的不良積淀,無(wú)論是在機(jī)關(guān)還是企事業(yè)單位,無(wú)論是在任何一種性質(zhì)的單位,都要把服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)單位的職責(zé)延伸到社會(huì),與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來,不能孤立,更不能對(duì)立。否則,秘書就會(huì)淪為私人工具而喪失自己的獨(dú)立人格與操守。
六、結(jié)語(yǔ)
秘書作為一種歷史悠久的職業(yè),幾千年來受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響,秘書群體的情感意志、價(jià)值取向、思維方式無(wú)不深深地鐫刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記,從而形成了獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)秘書群體心理的積極作用,主要表現(xiàn)為構(gòu)筑了“仁義禮智信”的基本道德規(guī)范,形成了“內(nèi)圣外王”的精神追求,由此而形成了“秉筆直書”、“忠君愛國(guó)”、廉潔自律等等秘書職業(yè)道德。當(dāng)然也不能否認(rèn),傳統(tǒng)文化中的某些因素也對(duì)秘書群體心理形成了消極影響,諸如唯上是從、缺乏個(gè)性、庸俗圓滑等等,均可從傳統(tǒng)文化中的消極因素覓得蹤跡。因此,作為現(xiàn)代秘書從業(yè)者,必須厘清傳統(tǒng)文化對(duì)秘書傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的積極與消極影響,才能去其糟粕取其精華,成為符合現(xiàn)代社會(huì)要求的秘書人才。
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