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      中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀論文范文3000字

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      中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀論文范文3000字_中華民族傳統(tǒng)文化滿分長篇論文

      中國是一個歷史文化悠久的古國,其中有著豐富的教育教學(xué)理論和思想。而我國的傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕。我們應(yīng)該如何正確對待我們的傳統(tǒng)文化呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國傳統(tǒng)文化論文3000字的相關(guān)文章,歡迎閱讀!

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      中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀論文范文3000字

      中國傳統(tǒng)文化論文3000字篇1

      摘 要:本文通過研究不同歷史時期屏風(fēng)藝術(shù)的發(fā)展及變化,從功能到設(shè)計形式再到材料選擇,從中反映出了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,人們生活起居方式的變化以及審美的提高。

      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)屏風(fēng);精神文化;傳承發(fā)展

      0 緒論

      屏風(fēng),英文SCREEN,直接翻譯過來就是擋板、隔板的意思,所以屏風(fēng)即指放在室內(nèi)用來擋風(fēng)或隔斷視線的用具。我國的傳統(tǒng)屏風(fēng)作為室內(nèi)家具的重要組成部分,在中國古典藝術(shù)中有著不可磨滅的地位,延續(xù)并發(fā)展了數(shù)千年。屏風(fēng)集中體現(xiàn)著社會的物質(zhì)與精神生活的發(fā)展。因此,對中國傳統(tǒng)屏風(fēng)的研究,不僅可以揭示不同歷史時期屏風(fēng)的藝術(shù)發(fā)展水平,它更可作為一種珍貴的史學(xué)材料,作為參考,來研究當(dāng)時人們的生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)水平、民族文化等等。

      1 屏風(fēng)的歷史及淵源

      屏風(fēng)的起源很早,它的歷史最早可以追溯到西周初期,當(dāng)時的屏風(fēng)被稱為“邸”或“?”,據(jù)文獻(xiàn)記載:西周初期,屏風(fēng)為木框結(jié)構(gòu),表面用絳帛覆蓋,屏面的圖繪為斧頭,在顏色上除斧刃為白色外,其余部分均為黑色,給人以莊嚴(yán)、肅穆之感。在當(dāng)時,屏風(fēng)是政治活動場所中室內(nèi)裝飾的主要組成部分,更是天子權(quán)力與地位的體現(xiàn)。

      到了春秋戰(zhàn)國時期,屏風(fēng)已被廣泛的使用。同時出現(xiàn)了屬于供人觀賞的純裝飾性的座屏。而漢代,民間制作屏風(fēng)的作坊已經(jīng)很普遍,屏風(fēng)從皇宮內(nèi)院發(fā)展到尋常百姓家。漢代的屏風(fēng)有了一個發(fā)展,就是由獨(dú)扇屏風(fēng)發(fā)展到4~6扇拼合的曲屏。漢人將屏風(fēng)放在床榻后面,與床形成一個整體。這一變化得益于西域佛教文化的傳入,人們生活起居方式由席地而坐發(fā)展為以床榻為中心。

      屏風(fēng)發(fā)展到了唐代成了室內(nèi)裝飾的一個重要組成部分。這時期隨著山水畫的興起,屏風(fēng)成了一個重要的載體,唐人在屏風(fēng)上繪畫或題字。在唐代,請書畫名家把作品留在自己的屏風(fēng)上是一種時尚。加之唐代是中國家具高矮并蓄的時期,隨著高足家具的逐漸流行,屏風(fēng)也漸漸高大起來。這種高大的屏風(fēng)可圍合成一個私密的空間,重新分配室內(nèi)的空間布局,滿足人們?nèi)粘I钇鹁拥男枰?/p>

      到了五代十國時期,出現(xiàn)了在室內(nèi)起分隔、遮障、裝飾作用的大型獨(dú)立板屏以及帶屏大床等。這一時期,社會的審美風(fēng)氣發(fā)生了改變,屏風(fēng)的設(shè)計風(fēng)格也一改故轍,變唐代及前代設(shè)計的厚重為輕盈簡潔。此時屏風(fēng)設(shè)計風(fēng)格的簡明、樸素,為宋、明時期屏風(fēng)設(shè)計形成簡練、質(zhì)樸的風(fēng)格做好了鋪墊。

      在兩宋時期,垂足而坐已成了人們主要的生活方式。因此,這時期的屏風(fēng)以低矮底座的寬大獨(dú)扇屏風(fēng)為多。宋代屏風(fēng)采用梁柱式的框架結(jié)構(gòu),且注重細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)的處理和裝飾。此外,宋代程朱理學(xué)和道教的流行,導(dǎo)致宋人審美觀念的變化,他們欣賞樸素簡潔、工整規(guī)范、簡約實(shí)用的家具風(fēng)格。因此,這時期的屏風(fēng)形成了簡潔實(shí)用的結(jié)構(gòu)和清秀素雅的裝飾風(fēng)格。

      屏風(fēng)發(fā)展到了明代,種類的變化不是很明顯,其最突出的變化是在屏面設(shè)計和裝飾工藝上。在這一時期極為流行的是在屏面上模仿名人書法、繪畫、詩詞,這得益于明代文人積極地參與家具設(shè)計活動,他們的審美影響了家具的風(fēng)格及制作。在裝飾工藝上,明代屏風(fēng)運(yùn)用較多的裝飾手法有鑲嵌、雕花、彩漆等,尤其是鑲嵌的種類和雕刻的形式更為豐富。而到了明代晚期,又出現(xiàn)了一種懸掛在墻上起裝飾和陳設(shè)作用的屏條,稱之為掛屏。掛屏作為一種室內(nèi)裝飾,為廣大人民群眾所喜聞樂見,一般成組成對懸掛在中堂兩側(cè)。

      到了清代,屏風(fēng)的主要作用是分隔室內(nèi)空間和阻擋視線,同時有效地保護(hù)人們的私隱和彰顯廳堂內(nèi)部的高敞。清代屏風(fēng)設(shè)計受宮廷的影響,在用料上講究厚重,尺度宏大,雕飾繁復(fù)。因此,清代屏風(fēng)形成了造型渾厚穩(wěn)定、裝飾手法雍容華貴的風(fēng)格。

      2 中國傳統(tǒng)屏風(fēng)蘊(yùn)含的文化

      中國傳統(tǒng)屏風(fēng)設(shè)計是伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文化的繁榮發(fā)展起來的。屏風(fēng)自產(chǎn)生以來除了象征皇權(quán)之外,其還具備實(shí)用性、文化性和藝術(shù)性。屏風(fēng)的造型與屏面上的色彩及字畫可以和居室主人的性格、身份、愛好與審美觀互相融合,起到“景、情、人”融為一體的藝術(shù)效果。因此,屏風(fēng)能使古人們在五花八門、名類繁多的傳統(tǒng)工藝中情有獨(dú)鐘。透過屏風(fēng)的造型、屏面上的圖案及文字,我們可以感受到大量的文化信息蘊(yùn)含其中。

      (1)禮制文化。傳統(tǒng)屏風(fēng)在古代反映了一種禮制文化。屏風(fēng)最早起源時就是作為御用器具,彰顯天子威儀。而后隨著社會的發(fā)展,屏風(fēng)作為器具的實(shí)用性與藝術(shù)性不斷顯現(xiàn),屏風(fēng)的使用也從深宮內(nèi)院走入了尋常百姓之家。但是階層等級的禮制文化在屏風(fēng)的造型、材料、屏面的紋樣等方面都有體現(xiàn)。古代中國非常注重倫理及綱常,古人通過屏風(fēng)來宣揚(yáng)禮教文化和道德思想。宋代思想家李公麟言:“圣人制器尚象,載倒垂戒,寓不傳之妙于器用之間,以遺后人?!闭f明了人造之物必須融入人的思想觀念,并對此觀念以直接的方式傳承于世。所以屏風(fēng)有教化、傳行,以寓后人的觀念性作用。

      (2)環(huán)境文化。中國古代的環(huán)境觀就是風(fēng)水觀。風(fēng)水一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中的“氣乘風(fēng)則散,界水則止”,風(fēng)水忌風(fēng)喜水,風(fēng)要藏,水要聚。因此,屏風(fēng)在中國風(fēng)水文化中是作為擋風(fēng)的器具來使用的。屏風(fēng)可以使進(jìn)入居室內(nèi)的氣流呈S形路線,使外界的氣流減速,從而接近人體氣血運(yùn)行速度,使人產(chǎn)生舒適感。同時屏風(fēng)還可以增加居室的曲折之美。通過屏風(fēng)重新布局室內(nèi)空間,使兩個空間產(chǎn)生“亦隔亦透”之感,表現(xiàn)了中國道家的“有、無”相生相融、互為滲透之道。屏風(fēng)還能滿足人們的私密性和心理安全感的要求,所以,屏風(fēng)在古代居室內(nèi)使用極廣。

      (3)審美文化。傳統(tǒng)屏風(fēng)設(shè)計的發(fā)展是不同時代審美觀的體現(xiàn),更是社會物質(zhì)發(fā)展的真實(shí)寫照。西周時期屏風(fēng)是為最高統(tǒng)治者天子所服務(wù),所以這時期表現(xiàn)出的審美特點(diǎn)是井然有序的風(fēng)格,以及“道器一體”的價值觀念。春秋戰(zhàn)國時期的屏風(fēng)裝飾紋樣為生動活潑的動物紋以及表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活情趣的場景紋飾。到了漢代屏風(fēng)的品種更加豐富多樣,更重視實(shí)用性和審美的統(tǒng)一,在紋飾上出現(xiàn)了流云飛動的裝飾紋樣。魏晉時期由于佛教的盛行,玄學(xué)的興起,所以這時期屏風(fēng)的設(shè)計風(fēng)格追求簡約、自然、多樣、超凡之美。唐代屏風(fēng)的體積更大,更容易裝飾,也更能體現(xiàn)出主人的審美。這時期由于寫實(shí)繪畫風(fēng)格的盛行,屏風(fēng)上的裝飾紋樣多為寫實(shí)的山水、人物與花草畫,屏風(fēng)成了唐人情感的載體。宋元時期屏風(fēng)的樣式承襲了前代,但是在造型上卻更為精美,且出現(xiàn)了用大理石作為屏面的裝飾,這表明了人們對于屏風(fēng)的審美已由繪畫轉(zhuǎn)向了優(yōu)美的天然紋理。明朝屏風(fēng)工藝的發(fā)展到了頂峰,這個時期的特點(diǎn)是用材講究、做工精細(xì)、造型別致、裝飾華麗多變。清代屏風(fēng)造型渾厚,體形龐大,裝飾繁瑣、富麗堂皇。

      縱觀各朝各代傳統(tǒng)屏風(fēng)的發(fā)展,體現(xiàn)了中國審美文化的發(fā)展和變化。每個時代的藝匠都在屏風(fēng)這一器具上展現(xiàn)自己最完美的手藝,每個時代的文人墨客也在屏風(fēng)上抒發(fā)自己的情感和抱負(fù)。

      3 結(jié)論

      中國傳統(tǒng)屏風(fēng)設(shè)計有著悠久的歷史,其作為我國古代室內(nèi)重要的陳設(shè)器物,除了有擋風(fēng)、遮蔽這兩種最重要的功能外,還可以重新分配室內(nèi)空間布局,滿足人們?nèi)粘F鹁?、會客、宴飲等各種場合的不同需要。而隨著社會物質(zhì)的不斷發(fā)展,人們對于屏風(fēng)的審美也在發(fā)生變化。通過對中國傳統(tǒng)屏風(fēng)的設(shè)計及其文化的發(fā)展的研究,可以看出屏風(fēng)是一種實(shí)用性和審美性兼得的器具,是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶,是人類文明發(fā)展史上的瑰寶。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 華勇.從屏風(fēng)看環(huán)境心理[J].藝術(shù)教育,2005(3):105.

      [2] 白雪.屏風(fēng)的前世今生[J].家飾,2004(7):48-53.

      [3] 鄧過皇,等.屏風(fēng)的歷史淵源及其文化脈絡(luò)[J].家具與室內(nèi)裝飾,2005(9):56-58.

      [4] 王本泉.屏風(fēng)的起源發(fā)展種類及其他[J].中國木材,2001(4):38-41.

      [5] 張錫.從形制變化看中國古代家具的發(fā)展[J].藝術(shù)百家,2004(4):134-135.

      中國傳統(tǒng)文化論文3000字篇2

      【摘 要】文化是中華民族精神的載體,中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中國文化的主體部分,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,發(fā)揮著重要的作用,為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界,我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化,取其精華、去其糟粕,迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

      【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化精神 價值選擇 價值觀念 “以儒治世” 儒學(xué)未來

      一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

      儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,或曰中華主流文化,是凝成中國民族精神的主流,是東亞文明的精神內(nèi)核?!安鞓I(yè)識某如佛,觀事變莫若道,而知性盡性,開價值之源,樹價值之主體莫若儒?!?/p>

      儒學(xué)的這種地位是歷史形成的,在兩千五百多年前,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說,不是憑空創(chuàng)造的,而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思,認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系??鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?,使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源,成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者??鬃臃浅W⒅貙?shí)地考察,堅持“察知征信”與“因革損益”的原則,使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格,在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代,儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

      儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化,只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激勵民族精神與愛國主義,同時又以“近者悅,遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷,倡導(dǎo)民族和睦,友好相處,對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用,因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?!叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”,堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日,儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力,起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn),為它走向世界,形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

      在先秦,處于私學(xué)地位的原典儒學(xué),為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)始成為官學(xué),兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收,擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換,但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識。

      “凡是存在的即為合理的?!闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響,使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律,即提高‘仁’,亦即公正、慈愛的行為地位,把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn),以仁為標(biāo)準(zhǔn),一切有缺點(diǎn)的人或行為,就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度,同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨,正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼,也可以增加這一約束。”總之,儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位,決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢,并且時刻影響著中國人的精神與道德取向,成為中國人的信仰。

      二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

      中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的,主要表現(xiàn)在以下三個方面:

      1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化,這種文化的精神是注重和諧,把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成,中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的,而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中,民族凝聚力作為國家的軟實(shí)力,為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?!拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的,融合于中華民族的宗族,歷代都有增加,但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力,融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念,與博大的仁愛精神,共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響,可以說,儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“過猶不及”,實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧,避免和克服人與人,人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

      2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制,它還是以開放的姿態(tài),實(shí)現(xiàn)對外兼容,這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時,總以“和而不同”的精神,以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的,更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

      3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化,中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神,儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

      三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

      “以佛治心,以道治身,以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里,儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?!耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神,是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會,繼承的是老祖宗的傳統(tǒng),還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威,滿足于守,追求靜,害怕變。

      《書經(jīng)?大禹謨》:“皇天眷命,奄有四海,為天下君”,意思就是“普天之下,莫非王土;帥土之濱,莫非王臣”?!白畋阌趯V啤钡娜逍g(shù),或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說,可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有:(1)天道觀念;(2)大一統(tǒng)思想;(3)綱常倫理?!稌?jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲,無主乃亂,惟天生聰明時?”,《荀子?王制篇》“天地生君子,君子理天地”,這一來,天道觀念,大一統(tǒng)主張,綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想,非無思想也,以孔子的思想為思想;兩千年無是非,非無是非也,以孔子的是非為是非”,歸根結(jié)底,不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感,而是中國的社會統(tǒng)治,特別需要孔子學(xué)說。

      自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后,以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),土地得相當(dāng)自由買賣,農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動,而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會,卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨(dú)占,而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

      “以儒治世”,中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?!拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體,人使用設(shè)備和知識以便生存,為了一定目的,人要改變文化”,師儒和政權(quán)的關(guān)系,在中國封建士大夫身上,得到了極其充分的體現(xiàn),而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的,“一個時代的思想家,他們的言行能被社會所接受,主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣系囊话阌^點(diǎn),他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實(shí)所造成的觀點(diǎn),用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解,都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造,從而為統(tǒng)治階級所利用,以達(dá)到“治世”,維護(hù)統(tǒng)治的目的。

      從歷史唯物主義觀點(diǎn)看,文化屬于上層建筑,其核心是社會意識形態(tài),它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的,儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要,反映了中國歷代的“國情”,正如金克木所言,“文化就是‘國情’,文化就是‘國民性’,中國文化就是‘中國人’”,“從一定的視角分析,儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”,歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想,儒家觀念成為官僚文化的核心,其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面,都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

      以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化,能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性,在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力,在于它所具有的永恒的普世價值,相信在世人共同的努力下,儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

      四、總結(jié)

      中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題,源遠(yuǎn)流長、博大精深,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,兩者是血與水、源與流的關(guān)系?!案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,總得說來,就是究天人之際,明修身之道,述治國方略,求天下為公,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用,中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn),在悠久的歷史發(fā)展過程中,形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念,“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇,現(xiàn)實(shí)的需要,促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇,用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn),取其精華、去其糟粕,為中國之未來而奮斗。

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