小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思
對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)批判地繼承。中國傳統(tǒng)文化的缺限可歸納為：重門第等級缺乏民主意識、崇古法古缺乏開拓意識、重感悟經(jīng)驗缺乏科學(xué)意識、重義輕利貶抑物質(zhì)需求缺乏追求意識。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思篇一
我們還是先從蘇東坡的詩說起吧：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”因為人在山中，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的印象也會不同，而且只能是一個局部，難免片面。所以觀察一個大的事物，眼光不能只局限于小范圍內(nèi)，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。理論上說距離越遠，視野就越廣。站在紫禁城里看見的只能是目力所及的一個宮殿，跑到外面，則至少可以看見它的概貌，站在景山頂上就可以看到全貌。對歷史也是一樣的道理。保持一定的時間與空間上的距離就可以擺脫功利的羈絆。政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來觀察和評價歷史。
以前我們總是說，自然科學(xué)是沒有階級性的，而人文社會科學(xué)有鮮明的階級性。我認為這毫無道理。人文社會科學(xué)，包括歷史學(xué)，它們本身所揭示的規(guī)律、反映的事實，是客觀的、中性的，沒有所謂的“階級性”，這與自然科學(xué)并無二致。但對研究的結(jié)果如何評價、如何運用就免不了包含價值判斷、政治色彩和個人功利了。所以說，歷史研究完全可以沒有階級性，而歷史運用則必然離不開使用者的立場和利益。如果這些就是階級性的話，歷史運用當(dāng)然是有階級性的。正因為這樣，對于以探求歷史真相為己任的歷史研究者而言，就不應(yīng)該站在一個狹隘的立場上來看待歷史。以前的愛國主義教育總是說我們中國人了解中國史、研究中國史，首先要明確自己是一個中國人，為自己偉大祖國悠久的歷史、燦爛的文化而倍感自豪，如果只是運用歷史，用歷史為現(xiàn)實服務(wù)，這當(dāng)然沒有錯。但如果要做一個歷史研究者，最關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是歷史事實的真相，而與研究者的國籍無關(guān)。否則，如果涉及國家的恥辱、民族的陋習(xí)，文化的劣性等，就不必研究、甚至一筆抹殺嗎?即使是最敏感的問題，例如國家之間有爭議的領(lǐng)土歸屬，歷史事實也是客觀存在、無法改變的，無論哪一國的歷史學(xué)家，研究出來的結(jié)論應(yīng)該是一致的。所不同的只是如何運用這一事實，如故意忽略或隱瞞某些事實，強調(diào)或夸大某些事實，以使自己一方在領(lǐng)土爭端中處于有利地位，贏得外界道義上的支持等，但這早已不是歷史研究，也不是歷史學(xué)家的事了。
因此，研究歷史，必須要有大眼光：從縱向看，應(yīng)該有一個歷史發(fā)展的觀念;從橫向看，應(yīng)該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國的歷史放在世界的范圍內(nèi)來考察。我們以前在研究中往往過分強調(diào)自己中國人的身份，強調(diào)中 國歷史的特殊性，就沒有把中國歷史放在整個歷史時代、整個世界體系中，缺乏全球性的視野，缺乏融會貫通的氣勢，甚至沒有把中國納入亞洲范圍來考察。研究中國史的不知世界史，研究世界史的又不知中國史，研究明清史的不知近代史，研究近代史的又不知明清史，這樣就無法真正深入地了解中國歷史。
正因為以前我們很少把中國歷史放在整個世界范圍來考察，到底歷史上的中國在當(dāng)時的世界處于什么地位，到現(xiàn)在為止很多人、包括不少歷史研究者在內(nèi)其實并不清楚。這樣就逐
漸滋長了一種夜郎自大，固步自封的心態(tài)，認為歷史上的中國一直是世界上最先進的國家，只是到了近代遭受西方列強入侵才落后于世界，實際上并非如此。由于地理環(huán)境的制約，也由于發(fā)展水平的時空差距，長期以來中國一直沒有受到過外界強有力的挑戰(zhàn)。另一方面，在東亞大陸和中國文化圈的范圍之內(nèi)，的確不存在整體上更先進的文化。這就使中國人一直認為惟有中國的帝王才是天下的主宰，“溥(普)天之下，莫非王土”，(《詩經(jīng)·小雅·北山》)其他一切國家和民族都應(yīng)該毫不例外地服從，只能稱臣納貢。至于一些過于遙遠或野蠻的地方，并不是不可以由中國來統(tǒng)治，而是那些地方?jīng)]有資格，是那里的人沒有做天朝臣民的福氣。而任何外國或外族，只要沒有與中國的行政制度和文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，就必定是落后的蠻夷之地。就連中國歷史上最稱開放、氣度恢宏的漢朝和唐朝，我們翻遍史籍，看到的也只是天朝大國的慷慨大度和異族外國的仰慕歸化。
西漢的通西域其實只是軍事外交的副產(chǎn)品，也是與軍事實力的消長相始終的，所以到了東漢就會三通三絕，時斷時通。漢武帝曾經(jīng)傾其所有款待“外國客”，漢朝的法律卻禁止本國的臣民走出國門。西域的作物、器具、服飾、音樂、舞蹈等傳播到中原，為華夏文化所吸收。西域和匈奴的人口也遷入中原，以后成了華夏族的一分子。但在整個漢代，以儒家學(xué)說為代表的傳統(tǒng)思想從來沒有受到外來的挑戰(zhàn)，也從來沒有學(xué)習(xí)外來文明的思想準(zhǔn)備。自東漢初(可能更早些)傳入中原的佛教影響還很有限，并且從一開始就有了“中國化”的特點。與西方對漢朝的神奇?zhèn)髀勏喾?，我們在漢人的著作中根本看不到對境外世界的向往。除了政治、軍事使者以外，漢朝沒有向外國派遣過其他人員，也沒有派學(xué)者和商人出國。所以在境外傳播中原文明的只是降官、俘虜、難民和逃亡者，能夠從對外貿(mào)易中獲得利益的至多只有少數(shù)商人。
唐朝文化的輻射面和接納面都比漢朝廣得多，但在本質(zhì)上與漢朝并 無差異。盡管唐朝文明在實際上吸收了不少外來成分，但從未有過自覺的學(xué)習(xí)意識，尤其是在精神文明方面。同樣，唐朝也沒有產(chǎn)生過要把自己的文化傳播或推廣到外國去的打算，而只是容許外國人來學(xué)習(xí)。值得注意的是，僅有的幾個例外都是充滿宗教熱情的僧人：歷盡艱險而從印度取回真經(jīng)的玄奘，以及七次東渡得以在日本弘揚佛法的鑒真。這與同時代日本學(xué)者不惜葬身波濤，一次次加入遣唐使團留學(xué)唐朝，恰成鮮明的對比。作為中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)在阿拉伯世界的傳播，靠的是怛羅斯戰(zhàn)役的唐軍俘虜，而意外地親身游歷了中亞、西亞并留下紀(jì)錄的，竟也是俘虜之一的杜環(huán)。在大批西域“商胡”、阿拉伯“蕃客”來中原經(jīng)商致富、定居繁衍的同時，唐朝人在境外的發(fā)展幾乎是一片空白。
在這樣長期自我封閉的情況下，中國歷史就獨立發(fā)展并數(shù)千年一貫地延續(xù)下來。幸運的是，高山、大海、沙漠、草原將中國與其他文明中心隔開了，使它成了東亞大陸最強大的也是惟一的文明中心。而在工業(yè)化以前，地理上的間隔使中國幾乎沒有受到過外來文明的強有力挑戰(zhàn)，如東征的十字軍、阿拉伯帝國(黑衣大食)的軍隊，沒有一次能進入中國。北方游牧民族是中原皇朝惟一存在的挑戰(zhàn)，如匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真等，長城就是為了阻止這些民族的南下而修建并被后代不斷增筑的。盡管他們曾經(jīng)不止一次征服過中原，但由于族的汪洋大海之中。在西方歷史上歷經(jīng)1800多年流散生涯，以強大的凝聚力固守本民族宗教文化傳統(tǒng)而著稱的猶太民族，其中的一支于北宋中葉進入開封定居，長期過著和平生活，得到漢族的平等對待，也逐漸放棄本民族的語言，開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，參加科舉考試，娶漢族女子為妻，最終失去保持本民族特征的心態(tài)，融合到了漢族之中。在19世紀(jì)初，開封猶太人中就已經(jīng)沒有專門的神職人員，無人能夠閱讀希伯萊文經(jīng)典了。這是猶太民族被族同化的惟一例子。我認識的一位大學(xué)教師，曾告訴我他是開封猶太人的后裔。在我得知他這一民族背景后，再仔細端詳，似乎看出他的相貌有點異樣，但其他方面實在找不出與我們有什么不同。
盡管中國歷史上曾經(jīng)有過無數(shù)的輝煌，卻是建立在華夏文化絕對優(yōu)越的前提下的，華夏(漢族)只是居高臨下地接納異族文化，只是容許異族、異國人學(xué)習(xí)歸化，而不是鼓勵本族、本國人向別人學(xué)習(xí)，或者積極傳播自己的文化 。當(dāng)沙皇俄國的勢力已經(jīng)擴展到西伯利亞以東，西班牙、葡萄牙和荷蘭的艦隊已經(jīng)航行在臺灣海峽和南海，英國已經(jīng)在印度建立了殖民統(tǒng)治并通過東印度公司向東南亞和中國推進時，天朝的皇帝和絕大多數(shù)臣民卻毫無知覺，在自己緊閉的大門內(nèi)繼續(xù)做著天下之中的美夢。甚至像林則徐這樣的偉大人物，也相信洋人的腿關(guān)節(jié)不能彎曲，因此一度以為，清朝軍隊只要以長竹竿為武器將他們撥翻在地，他們就會束手就擒了。
我們研究歷史，當(dāng)然承認歷史完全可以單獨發(fā)展，像美洲的瑪雅文明、阿茲特克文明，迄今尚未發(fā)現(xiàn)它們與外界有什么經(jīng)濟、文化上的交流。但這些文明現(xiàn)在卻早已銷聲匿跡，其消亡的原因至今還不清楚。相反，在全世界范圍擴張的文明，哪怕曾經(jīng)引起激烈的沖突，影響就非常之大，一直保持到今天。中國文化只是在朝鮮、越南、日本和東南亞地區(qū)有較大影響，而古希臘、古羅馬的文化影響則遍及整個歐洲、北非、西亞。它們的影響之所以這么大，和它們本身存在的時間、范圍、作用都有著很密切的關(guān)系。所以研究中國歷史不能只局限于中國本身，更加不能只局限于中原地區(qū)，要把中國放在當(dāng)時的大時代里，要把它與同時或前后存在的其他文明作比較。這樣才能對歷史有更加全面的認識，得出客觀公正的結(jié)論。
由于在19世紀(jì)以前中國文化從來沒有受到過外來文明的挑戰(zhàn)，這種心態(tài)的負面影響還沒有表現(xiàn)出來。但在中國已經(jīng)明顯落后，世界已進入多元競爭的時代，還要以這樣的開放觀來應(yīng)萬變，結(jié)果就只能是更加落后。中國近代化的艱難歷程和百余年來的曲折，這種“天朝大國”、“世界革命中心”的心態(tài)難辭其咎。對今天中國在世界的地位和影響的過高估計，對中國傳統(tǒng)文化可能發(fā)揮的作用的片面夸大，對21世紀(jì)和未來的過高期望，時下依然頗有市場，實際上仍然不過是“天朝大國無所不有”式的虛幻自慰而已。數(shù)年前還常在報刊上見到國人津津樂道于百余年前某位西方偉人將中國比喻為一頭睡獅，以為他預(yù)見到了中國終將崛起于世界。其實，民國年間的汪康年就已經(jīng)指出，西洋馴獅者用摻鴉片的牛肉喂食獅子，“獅則終日昏昏在睡夢中，盡人調(diào)戲”(《汪穰卿筆記》卷八，上海書店出版社1997年)，于是永遠沒有醒來的時候，這正是當(dāng)年苦難深重的中國的象征，又有什么可值得驕傲?
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思篇二
冥冥中似乎有一種無形的力量在引導(dǎo)著我們在向一個方向靠近，又仿佛所有積累下的困惑、憂慮、不解在剎那間得以理解和融通，當(dāng)我們在現(xiàn)今快節(jié)奏的生活工作中拼搏人生時，當(dāng)我們時時驚詫于人世社會中種種有悖常理之現(xiàn)象時，一絲隱約的不安抑或是顧慮涌上心頭，我們不得不反思：我們的國家，我們的這個社會以及這個社會的人們到底缺失了什么?到底是趨于一個什么樣的價值取向?
通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時啊!”，通過對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、體會、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結(jié)的精華，感受到了先師孔子總結(jié)的《弟子規(guī)》中其包羅萬象的為人之道、處事哲學(xué)、行為準(zhǔn)則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊!
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn);首孝弟，次謹信;泛愛眾，而親仁;有余力，則學(xué)文。”多么經(jīng)典、深刻而又質(zhì)樸的內(nèi)涵啊，縱觀世界，哪個國家有我們這個民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢!但非?，F(xiàn)實的客觀問題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產(chǎn)，另一方面，國人卻多數(shù)無從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會上才有了如此之多的冷漠、無情、虛偽、失責(zé)甚至是道德淪喪，君不見，從 “我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復(fù)旦學(xué)子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學(xué)宿舍再現(xiàn)學(xué)生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡(luò)或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無忌憚的沖擊著國人的道德神經(jīng)，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準(zhǔn)則和人生價值觀的缺失嗎!
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
幸得以有機會了解學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對于生命旅程的價值，一份厚重的歷史責(zé)任使命感頓時激情澎湃于心頭，我們再也不能沉默了，身為華夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責(zé)任，更有義務(wù)從自我做起，身體力行的學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，同時帶動身邊更多的群體去逐步了解、學(xué)習(xí)、接受和行動起來。
“傳承文明、繼承祖訓(xùn)”，讓我們慷慨立志：弘揚中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開啟一份“責(zé)任、使命、行動”的規(guī)劃吧!
小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思篇三
本次習(xí)作總體來說我不夠滿意。雖然就習(xí)作本身而言，學(xué)生基本上達到了習(xí)作要求，但是我總覺得學(xué)生對傳統(tǒng)文化---一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日的了解還遠遠不夠。雖然，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)”活動要求學(xué)生分小組開展調(diào)查傳統(tǒng)文化，但囿于學(xué)生生活實際，孩子們感受不到精美的剪紙藝術(shù)有多么神奇，戲劇、國畫有多么博大精深，也感受不到端午節(jié)除了吃粽子外，還有熱鬧的賽龍舟活動......古老的民族藝術(shù)、精美的民間工藝、獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，在我們這個雖離縣城不遠，卻異常偏辟的農(nóng)村小學(xué)來說，顯得是何等的陌生，何等的遙遠，再者，學(xué)校沒有開通網(wǎng)絡(luò)，想進行那樣的調(diào)查活動，純粹是瞎忙活。因此，我在家里上網(wǎng)搜集了一些有關(guān)端午節(jié)、春節(jié)、重陽節(jié)等主要節(jié)日的詳細資料，利用課余時間或讓孩子們自己讀，或老師給他們讀，來了解節(jié)日的一些知識。
在指導(dǎo)本次習(xí)作之前，我又找了大量的影視資料和孩子們一起觀看，邊看邊指導(dǎo)孩子記上筆記，然后讓孩子們自己先根據(jù)聽到的、看到的、想到的來寫一寫他們眼中、心中的傳統(tǒng)節(jié)日，寫作結(jié)果不出我所料——個別孩子寫了，大部分孩子無從下筆。于是，我只好進行“填空式”習(xí)作指導(dǎo)，以端午節(jié)為例，第一段介紹中國的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，第二段介紹自己最感興趣的節(jié)日，主要介紹節(jié)日里開展哪些活動，是怎么開展的。第三段介紹節(jié)日的來由。第四段可以寫自己的感受，也可以寫祝福的話。之所以選擇端午節(jié)是因為在農(nóng)村端午還是比較隆重的節(jié)日，雖沒有賽龍舟那樣的活動，但吃粽子同樣也很誘惑孩子們。
指導(dǎo)習(xí)作時，我沒有讓孩子都選擇同一個節(jié)日來寫，而是鼓勵他們寫自己最感興趣的，爭取跟別人寫得不一樣，但結(jié)構(gòu)上要和我指導(dǎo)的相似。孩子們沒令我失望，涌現(xiàn)出了沙佳龍——快樂的元宵節(jié)，文中寫了元宵節(jié)時和家人一起到利民廣場觀賞花燈的情景，雖然文中有一些“編”的痕跡，但孩子畢竟朝著“爭取跟別人寫得不一樣”這個方向在努力，的確不容易!喬悅——有趣的春節(jié)，講述了春節(jié)時人們的活動，既有大人的悠閑，也有孩子的快樂，中間還介紹了春節(jié)前所做的準(zhǔn)備，過節(jié)時特有的“吃文化”——年夜飯豐盛極了，從字里行間感受到的是孩子對傳統(tǒng)節(jié)日的無比喜愛。我想，這也正是本次習(xí)作的根本目的——弘揚中國傳統(tǒng)文化，不忘我們是中國人。中國人理所應(yīng)當(dāng)過中國人自己的節(jié)日。本次習(xí)作還涌現(xiàn)出了沙敏、沈佳豪、沙玉婷、陶霞等十幾名同學(xué)的優(yōu)秀習(xí)作，算是對我所做的準(zhǔn)備活動的一點“回報”吧。評講作文時，這些優(yōu)秀習(xí)作贏得了同學(xué)們一次又一次的掌聲;張芳、沙艷茹抄寫工整，也成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的典范。
為了鞏固本次習(xí)作成果，評講習(xí)作后，我又布置了寫其他節(jié)日的小作文，作為對大作文的補充練習(xí)。但是，效果并不盡如人意。對于了解中國傳統(tǒng)文化這一活動的開展，我想在今后的教學(xué)中逐步開展一些貼近學(xué)生生活實際的“綜合性學(xué)習(xí)”活動，如一年一度的春節(jié)要到了，布置寒假作業(yè)，讓孩子們調(diào)查一下為過好這個春節(jié)，家人從什么時候開始準(zhǔn)備年貨，準(zhǔn)備了哪些年貨(包括吃、穿、用)，春節(jié)里開展了哪些活動(家人、村上永寧街上等等，把自己的所見所聞全都記下來，開學(xué)后老師和同學(xué)們一起來交流。通過這樣的“實地”考察，我相信孩子們更能體會到真正意義上的傳統(tǒng)文化，而不是讓“傳統(tǒng)”只是給他們留下一個大致的印象。明年還有“學(xué)雷鋒”活動，端午節(jié)等等一些經(jīng)常開展的、傳統(tǒng)的活動，等著孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去品味……
看了“小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)反思”的人還看了：