中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些主要的精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些主要的精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的交流已經(jīng)有數(shù)千年了。傳統(tǒng)文化的主要精神相信很多人都很了解吧。下面是由小編分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主要的精神
1、“人文”精神。炎黃時(shí)代已有其萌芽，以后孔子繼承了商周的人文精神，又有創(chuàng)造性發(fā)展。
其特征是重視人的道德修養(yǎng)，主張通過(guò)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特別重視禮儀，提倡德治，追求社會(huì)的和睦相處，并最終建立一個(gè)“天下為公”的世界。這些人文精神培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、敬老養(yǎng)老、救濟(jì)孤殘、勤儉治家治國(guó)等傳統(tǒng)美德。
2、“自然”精神。古代各個(gè)學(xué)派都從不同的方面探討了人與自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系?！独献印芬粫?shū)提出的“道法自然”，是中國(guó)傳文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要如實(shí)認(rèn)識(shí)自然，不要附加人的主觀想象。而《莊子》一書(shū)則強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，提出了保護(hù)生態(tài)平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。我們的祖先在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)立了“陰”和“陽(yáng)”這個(gè)哲學(xué)概念。當(dāng)人們用這兩個(gè)概念來(lái)解釋自然和人事變化的時(shí)候，又在數(shù)字方面歸納出“奇”“偶”概念。例如從“無(wú)音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的構(gòu)成與變化。唐代后，中醫(yī)又受“八卦”說(shuō)的影響。
奇與偶的離合，成為古代思維方式的一個(gè)顯著特征。于是相生相克、安危、動(dòng)靜、盈缺、尊卑、知行等相對(duì)的概念便應(yīng)運(yùn)而生。孔子的“中庸”說(shuō)、老子的“抑損舉補(bǔ)”理論等，都是這種“奇偶”變化的理論說(shuō)明。宋儒所說(shuō)的“一分為二”，也是奇偶的結(jié)合。觀察“一”，要看到它自身的“二”;最后又歸結(jié)為“一”，這時(shí)人們對(duì)于某事物才有了真切的認(rèn)識(shí)。
4、“會(huì)通”精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)內(nèi)個(gè)民族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)也吸收了外國(guó)的優(yōu)秀文化，這種不斷吸納并完善的特質(zhì)，就是“會(huì)通”精神。例如，西漢時(shí)期，儒、法走向了結(jié)合。以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛學(xué)的精華。這在中國(guó)文化思想史上可以看得十分清楚。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華
有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，(1)鋼健有為;(2)和與中;(3)崇德利用;(4)天人協(xié)調(diào)。"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"(張岱年:《論中國(guó)文化的基本精神》,《中國(guó)文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。)中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"。"'自強(qiáng)不息''厚德載物'是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神"。(張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。(張岱年：《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》，載《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》論集，東方出版社出版)
有的學(xué)者認(rèn)為，"中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。(許思園：《論中國(guó)文化二題》，《中國(guó)文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。)
有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常，是貫穿于中國(guó)古代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式這五個(gè)層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本精神。"(楊憲邦：《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再評(píng)價(jià)》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。)
有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：(1)理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致。總的來(lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精神的根本。(2)自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神。同時(shí)，在反對(duì)外來(lái)民族壓迫的斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭(zhēng)。說(shuō)明在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛(ài)自由"的積極方面。(3)求實(shí)精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對(duì)生而知之;法家反對(duì)"前識(shí)"，注重"參驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功;道家主張"知人"、"自知"、"析萬(wàn)物之理"。這些都是求實(shí)精神的表。(4)應(yīng)變精神。(見(jiàn)劉綱紀(jì)：《略論中國(guó)民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。(見(jiàn)司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》，山東人民出版社出版)此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。(見(jiàn)丁守和：《中國(guó)傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。)
有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，也不把人同自然對(duì)立起來(lái);不追求純自然的知識(shí)體系;在價(jià)值論上是反功利主義的;致意于做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國(guó)家增添了光輝，也設(shè)置了障礙;它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜;它是一筆巨大的精神財(cái)富,也是一個(gè)不小的文化包袱。(見(jiàn)龐樸：《中國(guó)文化的人文精神》，《光明日?qǐng)?bào)》1986年1月6日。)
以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿;人的本質(zhì)，人的過(guò)去與未來(lái)，人從那里來(lái)，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人;我是什么?我是誰(shuí)?我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色;人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會(huì)中的位置。
與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過(guò)虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的(這不是說(shuō)科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己)，而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說(shuō)明他們已經(jīng)遠(yuǎn)理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒(méi)有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)侯，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺(jué)自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。
用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了;第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì)，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓
(1)鋼健有為;(2)和與中;(3)崇德利用;(4)天人協(xié)調(diào)。這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓之所在。中國(guó)的民族精髓基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"。"'自強(qiáng)不息''厚德載物'是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓"。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精髓還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的民族精髓大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：
(1)理性精髓。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致?？偟膩?lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精髓的根本。
(2)自由精髓。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精髓。同時(shí)，在反對(duì)外來(lái)民族壓迫的斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭(zhēng)。說(shuō)明在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛(ài)自由"的積極方面。
(3)求實(shí)精髓。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對(duì)生而知之;法家反對(duì)"前識(shí)"，注重"參驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功;道家主張"知人"、"自知"、"析萬(wàn)物之理"。這些都是求實(shí)精髓的表現(xiàn)。
(4)應(yīng)變精髓。八端是指這八端即：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現(xiàn)。八法是指：中醫(yī)在辨證論治原則指導(dǎo)下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補(bǔ)法。是天人協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。孔子之后, 《中庸》作者從理論上進(jìn)一步將智、仁、勇概括成“三達(dá)德”。是剛健有為的表現(xiàn)。五常之德:仁、義、禮、智、信. 是“和與中”的中庸道德體現(xiàn)。
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