中國古代十大名醫(yī)是指扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐、葉桂、孫思邈、錢乙、宋慈、李時珍、葛洪。那么關(guān)于古代十大女名醫(yī)又分別是誰呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　古代十大女名醫(yī)分別是誰

　　一、義妁

　　遠在2000多年前的西漢時代，河?xùn)|地方(今山西省夏縣)，有一個名叫義妁的女子，她是我國歷史上早期著名的女醫(yī)生。義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山采藥，搗爛后給鄉(xiāng)親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學(xué)到了許多醫(yī)藥知識，積累了豐富的臨床經(jīng)驗。

　　有一次，從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產(chǎn)的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視后，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，并給病人喂服中藥。幾天之后，病人的腫脹竟?jié)u漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動。

　　后來，義妁的醫(yī)術(shù)被漢武帝知道了，便將她徵入宮，封為女侍醫(yī)，專為皇太后治病，深得太后的信任。

　　二、鮑姑

　　晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是-代女名醫(yī)，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘后備急方》等醫(yī)學(xué)名著。

　　由於長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫(yī)治病創(chuàng)造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫(yī)，為民治病，施惠於民，故嶺南-帶民眾尊稱她為「鮑於姑」。

　　鮑姑行醫(yī)采藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫(yī)術(shù)精良，一絲不茍，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她采用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，后人稱此艾為「鮑姑艾」。

　　鮑姑死后，嶺南人民為紀念她對醫(yī)學(xué)事業(yè)的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內(nèi)修建了鮑姑祠，以志紀念。

　　三、張小娘子

　　宋代有個著名的外科醫(yī)生，名叫張小娘子，她的醫(yī)術(shù)既非祖?zhèn)?，也不是隨夫行醫(yī)所得，那么究竟從何而來呢?

　　據(jù)說，在張小娘子年輕的時候，有一天，一位胡人云游郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請進屋里，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈她一部秘而不傳的《癰疽異方》。

　　后來，經(jīng)過不斷實踐，張小娘子終於成了一位精通外科的女醫(yī)生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來求醫(yī)，經(jīng)她診治，無一不見奇效。-時名聲大噪，病人應(yīng)接不暇。她又把外科技術(shù)傳給丈夫，於是，夫婦倆都成了當(dāng)?shù)孛t(yī),由于張小娘子使用的是胡人在大漠秘傳的醫(yī)術(shù),所以后人亦以【張小胡秭】尊稱之。

　　四、談允賢

　　明代女醫(yī)談允賢，江蘇無錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，祖母也對醫(yī)藥十分精通。談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)醫(yī)藥知識。婚后不久，她得氣血失調(diào)之病，她不僅沒有放棄學(xué)醫(yī)，反而把自己的疾病作為研習(xí)對象，自己開方配藥，終於治好了病。

　　不久，她祖母臥床不起，臨終前將全部秘方和制藥工具傳授給她。在封建社會里，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由於封建社會禮教的束縛，羞於請男醫(yī)診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫(yī)術(shù)精湛，遠近聞名，女性患者紛紛前往。

　　后來，談允賢成了當(dāng)?shù)貙Ｖ螊D科病的女醫(yī)。50歲時，談允賢將祖母傳授的醫(yī)術(shù)和自己多年的臨床經(jīng)驗總結(jié)寫成了一部《女醫(yī)雜言》，傳給后人。

　　五、曾懿

　　曾懿，又叫伯淵，是四川華陽人。她生於清朝道光十七年，相稱於公元1837年。當(dāng)時正處在平易近族危急空前主要，而變革的呼聲日益飛騰的期間。在這樣的環(huán)境中，曾懿接管了進化論和改善主義思惟。她以為國家要鬧熱的話，必需家庭"?？祻?quot;，國家"強種族"，而行醫(yī)正合此道。以是曾懿在醫(yī)人醫(yī)國的思惟引導(dǎo)下，窮究醫(yī)理，著書立說，對中國醫(yī)藥奇跡作出了貢獻。

　　曾懿的思惟和學(xué)識主要反映在她的著作《古歡室叢書》中。這部叢書由《女學(xué)篇》、《醫(yī)學(xué)篇》、《詩詞篇》三個首要部分組成。而評論爭吵醫(yī)學(xué)的主若是《醫(yī)學(xué)篇》這本書。該謄寫成於光緒三十二年，相稱於公元1906年。當(dāng)時曾懿已經(jīng)54歲了?！夺t(yī)學(xué)篇》一共有兩冊，是木刻本。上冊共4卷。第一卷有脈論、舌色論、溫病、傷風(fēng)，傷寒病論等，第二卷為溫病傳入中焦治法，第三卷為溫病傳入下焦治法，第四卷為傷寒治法。下冊也有4卷。第一卷為雜病，第二卷為婦科，第三卷為小兒科，第四卷為外科。 曾懿曾得過四次溫病，全賴有名溫病醫(yī)家吳鞠通的理論引導(dǎo)方轉(zhuǎn)危為安。是以，她很是崇拜吳鞠通的《溫病條辨》。在她自己的著作中很多處所都授與吳鞠通的學(xué)說和醫(yī)方。經(jīng)由39年的吃苦研討，曾懿對傷寒和溫病的病證及其治法有了很是深刻的領(lǐng)會，以是選了些英華寫了下來，這就成了《醫(yī)學(xué)篇》的首要內(nèi)容。

　　曾懿每每自己配制方藥，用藥猴島很是精當(dāng)，配合很是奇妙，有的照樣親自經(jīng)驗過。比如她32歲時，曾得了陰癥喉痹，猴島很是傷害，她將上桂心、炮姜、甘草各1.5克，放入茶碗中，用開水突入，又將有藥的茶碗隔水蒸后，將茶碗中的藥含上一口，逐漸咽下，總算脫離了傷害。之后她就用這個方子治好了不少病人。

　　曾懿十分重視民間經(jīng)驗。她在院北某地聽到一個士兵說，以前他從軍到一個地方，得了噎病，能飲不能食，一點辦法也沒有。過了數(shù)日，他到一個集市游蕩，走得口渴，又沒有茶水可買。只見一個小販，用一大鍋煮雞十幾只現(xiàn)賣、這個士兵實在口渴得厲害，就與小販協(xié)商，買了點鍋中雞汁飲以解渴。不料這雞汁又濃又鮮，食下即到了下焦，不像從前飲水進食，往往阻於上焦而不入。於是，此兵就連買幾大碗雞汁飲服。以后他常用雞湯煮粥作為主要飲食，胃膈漸開，毛病也慢慢好了。言者無心，聞?wù)哂幸?。曾懿聽了以后，用心記住，以后凡遇到這類噎膈癥，她就用濃雞汁，略加姜汁治之，都獲得了很好的效果。

　　曾懿生活在晚清，時西風(fēng)東漸，不少守舊者對西方醫(yī)學(xué)知識尚不認識，一味反對。然曾懿卻能廣收博采，加以利用。她常告訴病人要「節(jié)勞以保腦力」，「時吸新鮮空氣以保肺」，還要加強「運動使血烙(脈)流通」等，尤其是對婦女，她認為「昔者女人，幽囚深閨之中，不能散悶於外，非但中懷郁結(jié)不舒，即空氣亦不流通，多病之由，職是故也」?？梢?，曾懿的思想是較為進步的。

　　六、淳于衍

　　淳于衍是史上有記載的女侍醫(yī)，其天資聰慧，在民間行醫(yī)中積累了很多經(jīng)驗，精於切脈，通曉醫(yī)藥，有人甚至稱她是「女中扁鵲」。不過這個本來可以名垂千古的女御醫(yī)，卻因為利欲熏心而喪失了醫(yī)德，最終成為在中國御醫(yī)史上一個讓人唾棄的醫(yī)生。

　　漢宣帝皇后許平君懷孕，許平君將要分娩時有病。淳于衍，是大將軍霍光的夫人所歡喜的人，她時常入宮為皇后看病。淳于衍的丈夫賞是掖庭戶衛(wèi)，賞讓其淳于衍，請求霍夫人，把他調(diào)到安池監(jiān)去。淳于衍就直言拜上霍夫人。

　　霍夫人由此生心，叫左右回避，神秘地對淳于衍說:「你有事相求於我，我也有事相求於你，可以嗎?」淳于衍說:「夫人的話，對我有什么不好說的!」霍夫人說:「霍大將軍極愛小女霍成君，想讓她成為貴人，此事就只有麻煩你了?！勾居谘苷f:「如何動手呢?」霍夫人說:「婦女生育大事，九死一生，今日皇后正要分娩，可乘機下毒藥死，這樣成君就可以當(dāng)皇后了。如果事成，你我姊妹富貴同享。」淳于衍說:「藥很多，且醫(yī)生要先嘗，那怎好下手呢?」霍夫人說:「這就看大你的本事了?；魧④娛菙z政天下，誰敢說個不字。緩急相護，只怕你不愿鼎力相助罷了!」淳于衍沉思之后說:「愿意盡力?！咕蛽v附子藥，帶入長定宮。

　　許平君分娩后，淳于衍取附子并合大醫(yī)大丸送許平君飲服，不多久許平君說:「我頭暈?zāi)X脹得厲害!藥中不會有毒吧?」淳于衍說:「沒有?！乖S平君更加氣促，很快就死去了。

　　淳于衍出宮，向霍夫人回報，霍夫人對她表示慰勞，但未敢進行重謝。后來有人控告諸醫(yī)對皇后的護理失職，都逮捕入獄，要他們交代罪行。霍夫人十分害怕，就將詳情告訴霍光，并對霍光說:「事情已經(jīng)到了這等地步，就不要讓法吏拷問淳于衍了!」霍光不勝驚愕，默然不應(yīng)，其后奏明漢宣帝，簽署對淳于衍免予問罪之令

　　七、胡愔

　　胡愔，號見素子，又稱見素女或見素女子，居太白山 (位於陜西郡縣南)。據(jù)胡愔撰《黃庭內(nèi)景五藏六腑補瀉圖序》，后題大中二年戊辰歲(公元八四八年)述，則胡愔為晚唐人。

　　胡愔的著作，《唐志》著錄《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷。宋《崇文總目》醫(yī)書類著錄《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》一卷，道書類著錄《黃庭外景圖》一卷，均為女子胡愔撰?！犊偰俊酚种洝饵S庭內(nèi)景圖》一卷，余錫鬯云: 「《唐志》、《通志》并作胡愔撰，考醫(yī)書類三有《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》一卷，亦胡愔所撰，或是一書」，但《宋志》著錄胡愔撰《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》一卷，又有《黃庭內(nèi)景圖》一卷，似為二本書，或同一著作的兩種抄本。《宋志》著錄胡愔的著作還有:《黃庭外景圖》一卷、《補瀉內(nèi)景方》三卷。又，見素子《洞仙傳》十卷，此見素子疑為另一人。

　　今所見胡愔的著作有:《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》一卷，收入明正統(tǒng)《道藏》洞真部方法類，《修真十書》卷五十四;《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖說》一卷，見收於《道書全集》;正統(tǒng)《道藏》洞玄部靈圖類國字號還收有《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》一卷。

　　《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》與《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》二著，論旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差異。前本先后言肺、心、肝、脾、膽諸臟，分析各臟的次第為:一、圖說，明某臟之生理解剖位置、形狀、重量、功能等，二、修養(yǎng)法，言以氣、津、思等方式調(diào)和各臟;三、相病法，診斷臟腑病癥;四、治病方，對癥下藥，各有處方;五、吐納法，以氣調(diào)理肝、脾、腎、膽四臟，六、忌食法，分時節(jié)禁忌食物，如腎病 「十月勿食椒」等;七，導(dǎo)引法，勞動肢體，旨在活動筋脈，去諸臟積聚風(fēng)邪之氣。

　　《黃庭經(jīng)》是道教養(yǎng)生學(xué)的基本經(jīng)典，南北朝時已具廣泛的影響。但因《黃庭經(jīng)》行文隱晦，所以南北朝只在有一定文化素養(yǎng)的上層士人中流傳。唐初，梁丘子白履忠首注《黃庭》，對《黃庭》養(yǎng)生學(xué)的普及，有一定的影響。但白履忠之注，仍依《黃庭》次第，雖有些名辭詮釋，但仍難免滯澀。有唐一代，《黃庭》學(xué)日益昌盛，諸說滋起，胡愔《補瀉圖序》云:

　　諸氏纂修，異端斯起，遂使后學(xué)之輩，罕得其門。差之毫厘，謬逾千里。所謂異端，大概是指從神秘主義角度解釋《黃庭》之義。

　　胡愔堪稱晚唐獨樹一幟的《黃庭》學(xué)專家，她研究《黃庭經(jīng)》的主要特點，是滌除其中神秘的因素，純粹從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，清晰明白，不雜繁術(shù)。其道可學(xué)而得，其術(shù)可修而就。凡研究《黃庭經(jīng)》及道教養(yǎng)生術(shù)者，不可忽略。因其著多言醫(yī)道，非筆者所善，不敢妄說是非，且存而不論。

　　八、邢氏

　　在周密的《齊東野語》卷十八中，記載了一位醫(yī)術(shù)精湛的女醫(yī)邢氏。她是南宋紹熙年間人，當(dāng)時的閣門官韓平原要出差，邀請她來為自己診脈，看自己的身體能否順利地完成這次旅行。邢氏診脈后，認為他的身體并沒有什么大問題，但需要擔(dān)憂的是他夫人的身體。果然不出邢氏所料，幾個月后，韓妻就病故了。

　　當(dāng)時還有一個叫朱勝非的丞相，他的兒媳婦病了，也邀請邢氏來為其診治。邢氏看過以后，說這是小病，不吃藥也會好的，但她卻不能懷孕，一旦懷孕將必死無疑。全家人都不相信，認為邢氏危言聳聽，毫無根據(jù)?？珊髞淼那闆r卻如邢氏所言，這女子懷孕后不久也病故了。周密評價邢氏說:「余謂古今名醫(yī)多矣，未有察夫脈而知妻死，未孕而知產(chǎn)亡者。嗚呼，神矣哉!」

　　九(十)、蔣氏、方氏

　　明朝安徽休寧人。蔣氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，繼承家學(xué)，專業(yè)兒科。凡急慢驚風(fēng)、癲癇、疳疾，經(jīng)她們治療，無不著手成春。人們稱贊她們是神醫(yī)國手。

　　關(guān)于中國醫(yī)術(shù)形成的基本介紹

　　"中國醫(yī)術(shù)"的發(fā)源和形成與人類和大自然環(huán)境息息相關(guān)。翻開中國歷史，我們可以看到，在古代哲學(xué)思想下，無論是哪一家學(xué)說都承認宇宙萬物皆是從"無極"、"太極"、"兩儀"、"四象"、"八卦"所衍生出來的，都認為萬物的本源是"氣"，但這種氣不僅是指人具有的精氣和天空的空氣，而是一種宏觀的哲學(xué)概念，即一切有形的東西，都來源于無形的氣。據(jù)老子《道德經(jīng)》上說:"有物渾成，先天地生"，又說:"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存……"?！痘茨献印芬灿?quot;虛廊生宇宙，宇宙生氣"，所謂"虛廊"就是形容氣未動之象，也可以說就是練功中的超覺靜坐。到東漢何林《公羊傳解沾》里面論述到"無者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也"?？梢姽湃耸前?quot;氣"看作萬物衍生的根源，在《素問寶命全形篇》中直接說:"人以天地之氣生"，并指明:"天地合氣，命之曰人"，以上的史料足以說明人的形體是由氣凝聚而成的，就好像我們?nèi)耸蔷哂袃蓚€父母，一個是孕育我們生命之火的大自然，一個是生我們物質(zhì)身體的父母，這兩種不同性質(zhì)的東西必須融合接軌，否則:父母生的物質(zhì)身體是沒有生命力的，只能永遠在化學(xué)瓶中，不會長大的。其實我們想想，人在某些地方也確像天地大自然的，譬如說:我們碰到一個天高云淡、陽光燦爛的好天氣，我們的心情自然會開闊舒暢;但如果是一個烏云密布狂風(fēng)暴雨的曰子，我們的心情便會變得緊縮、陰沉起來。從這里我們可以看到中國的醫(yī)術(shù)是模仿大自然的，舉個例子吧，唐代名醫(yī)孫思邈認為人的"氣息得理，即百病不生"，"若調(diào)息失宜，即諸疴竟氣"。"善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉"。孫氏在《千金方》中所推薦的"六字氣訣"練法就是依照大自然一年四季的變化而成的，在他四季養(yǎng)生祛病歌訣中詳細介紹了《六字氣訣》的作用，"春噓明目木扶肝、夏至呵心火自閉、秋呬定知金肺潤、腎吹唯要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼肺化多，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹"。被譽為藥王的孫思邈也承認行氣導(dǎo)引確比他的藥王保神丹還要好。