國(guó)學(xué)經(jīng)典《孟子》介紹
《孟子》為記述孟子思想的著作，完成于戰(zhàn)國(guó)中后期。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的國(guó)學(xué)經(jīng)典孟子的相關(guān)資料，希望對(duì)你有所幫助!!!!
《孟子》來(lái)歷
《孟子》為記述孟子思想的著作，完成于戰(zhàn)國(guó)中后期。此書(shū)的來(lái)歷有各種不同的說(shuō)法，司馬遷等人認(rèn)為是孟子自著，其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人參與;趙岐、朱熹、焦循等人認(rèn)為是孟子自著;韓愈、蘇轍、晁公武等人認(rèn)為是其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人追記，但目前學(xué)術(shù)界較采用司馬遷等人的說(shuō)法
孟子簡(jiǎn)介
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期
孟子鄒國(guó)人(也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。
孟子之照學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，試圖推行自己的政治主張，到過(guò) 梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想,被稱為"亞圣"，與孔子合稱為“孔孟”。
儒家著作
在漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。出現(xiàn)了“五經(jīng)”之說(shuō)，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記.禮運(yùn)》、《周易》、《春秋》。漢后又增加《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，并稱為“七經(jīng)”。 到唐代，設(shè)三《禮》(《周禮》《儀禮》《禮記》)、三《傳》(《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》)，連同《詩(shī)》《書(shū)》《易》，有“九傳”之稱。唐文宗時(shí)，在九經(jīng)之外加漢代已列入“徑”的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，增補(bǔ)《爾雅》構(gòu)成“十二經(jīng)”。宋仁時(shí)，增加《孟子》，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。 儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書(shū)籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
學(xué)說(shuō)要點(diǎn)
心性論
性善與四端 —— 道德價(jià)值的根源
孟子的“性善說(shuō)”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎(chǔ)及尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問(wèn)題。因此，孟子要建立“道德價(jià)值根源之自覺(jué)心”，認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)是表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。“四端”說(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。
義利之辨
(道德價(jià)值的論證)
孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺(jué)心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。
養(yǎng)氣與成德
孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志統(tǒng)氣“，控制自己的情感，便能成德。
道德天
孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是天。天表現(xiàn)于人,便是性。人苦能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)致天人合一。
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