國(guó)學(xué)經(jīng)典弟子規(guī)論文
《弟子規(guī)》一書(shū)，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的國(guó)學(xué)經(jīng)典弟子規(guī)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典弟子規(guī)論文篇一
踐行《弟子規(guī)》精華
《弟子規(guī)》一書(shū)，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。是學(xué)童們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫(xiě)而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以「論語(yǔ)」「學(xué)而篇」弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
《弟子規(guī)》里有很多需要我們?nèi)W(xué)習(xí)了解的人生哲理在里面，是我的人生寶庫(kù)，我現(xiàn)在就挑出一節(jié)就行自我分析。
原文： 不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之非圣書(shū) 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
對(duì)于孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)行的本份，卻不肯力行，只在學(xué)問(wèn)上研究探索，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，怎能成為一個(gè)真正有用的人呢?相對(duì)的 ，如果只重力行，對(duì)于學(xué)問(wèn)卻不肯研究，就容易執(zhí)著自己的看法，而無(wú)法契合真理，這也不是我們所應(yīng)有的態(tài)度。 今日普遍流行詆毀圣賢的風(fēng)氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道 ，近幾年來(lái)，更被視為隘板落伍，大家雖有心改革社會(huì)亂象，也動(dòng)用大批的人力物力倡導(dǎo)，終因倫常觀念被大家忘失太久了，使得社會(huì)秩序無(wú)法整頓起來(lái)。孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要廣博的研究各種學(xué)問(wèn)，然后用禮節(jié)來(lái)約束言行，這樣一個(gè)具有知識(shí)和禮節(jié)的君子，他的言行就不至于太離譜了。”《弟子規(guī)》把禮的內(nèi)容 具體化，只要循著《弟子規(guī)》來(lái)實(shí)踐，兼學(xué)各種經(jīng)典和生活知識(shí)，就能擁有高遠(yuǎn)的智慧和實(shí)踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會(huì)偏離正道，正道就是直路，很快便能到達(dá)目標(biāo) 。 讀書(shū)的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。這三到都要實(shí)實(shí)在在的做到 。讀書(shū)時(shí)正在讀這一段，就不要想到別段，這段還未讀完讀通，不要因?yàn)闆](méi)有興趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而東翻西閱，不肯定下心來(lái)，按步就班的讀完。讀書(shū)時(shí)要有規(guī)范 ，讀一本書(shū)或一門(mén)功課，要有比較寬裕的期限，但是不能因?yàn)闀r(shí)間有多余，就等期限快到了才開(kāi)始讀，一急之下反而耽誤事情，所以一規(guī)化好就要趕緊用功。 遇到滯塞難通的地方，更要專(zhuān)心研究，只要功夫到了，自然就能通達(dá)了解，這正是所謂書(shū)讀千遍 ，其意自現(xiàn)。有疑問(wèn)的地方，經(jīng)反復(fù)思考，還不能了解的話(huà)，就用筆把問(wèn)題記下來(lái)，向有關(guān)的師長(zhǎng)請(qǐng)教，一定要得到正確的答案才可放過(guò)。 書(shū)房要整理得簡(jiǎn)單清潔，四周墻壁保持干凈，書(shū)桌清潔干凈，所用的筆和硯臺(tái)要擺放端正 ，在硯臺(tái)上磨墨，如果墨條磨扁了，就是存心不端正，寫(xiě)字若隨便不公正，就是心里先有了病，排列經(jīng)典圖書(shū)，要安放在固定的地方，讀完以后立刻歸還原處，即使發(fā)生緊急的事也要 先收拾整齊以后才能離開(kāi)。遇到書(shū)本有殘缺損壞時(shí)，應(yīng)立刻補(bǔ)好保持完整，你愛(ài)書(shū)，書(shū)愛(ài)你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收獲，十分恭敬就有十分收獲。 如果不是傳輸圣賢道理的書(shū)籍，一概摒除一旁不要理它，因?yàn)闀?shū)里面不正當(dāng)?shù)氖吕頃?huì)
蒙蔽我們 的聰明智慧，會(huì)敗壞我們純正的志向。 不要自以為是而狂妄自大，也不要自甘墮落而放棄自己，圣賢的境界的雖高 ，但只要按步就班，循序漸進(jìn)，人人都可到達(dá)。處在蒙昧年幼之時(shí)，若采要正正當(dāng)當(dāng)?shù)慕滩?，配合?yōu)良的環(huán)境，來(lái)培養(yǎng)學(xué)習(xí)，就能造就圣賢?！兜茏右?guī)》所講的道理，正是圣人的 訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾，親仁及余力學(xué)文著手，在日常生活中的倫常做起，經(jīng)家庭擴(kuò)及到學(xué)校、社會(huì)，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書(shū)應(yīng)該認(rèn)真的反復(fù)讀誦 ，深入內(nèi)心，當(dāng)成個(gè)人反省的鏡子至行為的指針。
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，是十分必要的。愛(ài)周?chē)娜?，?ài)這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)才變成和諧的社會(huì)，這個(gè)世界才變成和諧的世界。
國(guó)學(xué)經(jīng)典弟子規(guī)論文篇二
由《弟子規(guī)》看學(xué)生思想道德教育
學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過(guò)程和學(xué)生日常生活各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育之中，與其它各育相互促進(jìn)，相輔相成，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)作用。
思想教育的重要性不僅體現(xiàn)于學(xué)生的日常教育生活中，更滲透到學(xué)生的課本中，新課改后，教材中《弟子規(guī)》的選入就是很好的例證。
《弟子規(guī)》可能有些人并不熟悉并不了解，其在近年的課程教育新課改中被選入初等教育小學(xué)一年級(jí)讀本中?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是一本只有一千來(lái)字的小冊(cè)子，是繼《三字經(jīng)》之后，又一儒家啟蒙教育的重要讀本。據(jù)史料記載其成書(shū)于清康熙年間，距今約兩三百年的歷史，作者為當(dāng)時(shí)的秀才李毓秀。
復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授對(duì)《弟子規(guī)》有這樣一句評(píng)價(jià)：“在動(dòng)輒有上千年歷史的中華古籍中，《弟子規(guī)》連小弟弟都算不上。”誠(chéng)然，《弟子規(guī)》的歷史并不悠久，其作者也并非赫赫有名的大家名士，它不是像《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》一樣是放在廟堂中供奉的典籍，但就是這樣一本“出身”并不金的小冊(cè)子，卻在其誕生后的歲月里對(duì)人們產(chǎn)生了重大的影響，在人們的傳誦中吟唱至今。
那么《弟子規(guī)》的魅力究竟在何處?它的內(nèi)容是什么?它又如何對(duì)學(xué)生的思想道德產(chǎn)生影響呢?
《弟子規(guī)》是儒家經(jīng)典的又一提倡者，開(kāi)篇六句為“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”涵蓋的儒家思想的“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”等思想，我在此無(wú)法一一闡述，僅取其精華之一二，聯(lián)系我在日常教育生活的實(shí)例，探究《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生的積極意義。
一、入則孝
在古語(yǔ)中“弟”即為“悌”。“入則孝，出則悌”講究的是為人弟子在家時(shí)應(yīng)尊重長(zhǎng)輩，敬愛(ài)老人，出門(mén)在外待人接物需懂得一定的禮儀，《弟子規(guī)》“入則孝”篇中指出“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。”它的意思就是對(duì)于父母的呼喚，應(yīng)及時(shí)地應(yīng)答;對(duì)于父母的命令或要求應(yīng)及時(shí)行動(dòng)，不可懶惰。在這點(diǎn)上，很多學(xué)生都做不到，我在本班的一次“我的父親母親”的主題班會(huì)上，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示100%的學(xué)生都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)在的家庭，孩子都不是很多，父母都竭盡所能去呵護(hù)自己的孩子，對(duì)孩子的一切都事必躬親，恨不能一切都由自己代勞。這樣的想法，也必然助長(zhǎng)了孩子的懶惰心理，他們對(duì)于父母的呼喚往往是置若罔聞，甚至有時(shí)父母多說(shuō)了幾句，孩子的心中還會(huì)怨言不斷，與父母頂嘴，埋怨父母。對(duì)父母的尊敬及孝順蕩然無(wú)存。父母含辛茹苦歷經(jīng)數(shù)十載將我們撫養(yǎng)成人，難道連最基本的感恩、孝順及尊重都無(wú)法從我們身上得到嗎?我想在這一點(diǎn)上，《弟子規(guī)》給了我們很好的答案，它規(guī)定了孩子在家中對(duì)待父母、長(zhǎng)輩應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)孩子的思想品德有很好的促進(jìn)作用，能更好的規(guī)范孩子的行為。
二、出則悌
《弟子規(guī)》不光對(duì)孩子在家中的行為做了規(guī)范，還為出門(mén)在外的行為提供了準(zhǔn)則。在其“出則悌”篇中，明確地告訴了孩子在接人待物時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。其提到的內(nèi)容很多，在此我只想指出一點(diǎn)，也是我在日常的教育生活中發(fā)現(xiàn)在學(xué)生的身上存在的問(wèn)題。“路遇長(zhǎng)，疾趨揖;長(zhǎng)無(wú)言，退立恭。”這兩句的意思很好理解，說(shuō)的就是：在路途中，若遇見(jiàn)自己的長(zhǎng)輩，應(yīng)及時(shí)打招呼作揖(古時(shí)禮儀的一種);長(zhǎng)輩若對(duì)自己沒(méi)有話(huà)說(shuō)，晚輩就應(yīng)退至一旁恭敬地站著。這兩句強(qiáng)調(diào)的是弟子對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬及禮貌。這是非?；疽彩欠浅Ｈ菀椎亩Y儀規(guī)范，但很多學(xué)生都無(wú)法做到。我常常在校園遇到這樣的情況，學(xué)生遇到自己的老師常常選擇視而不見(jiàn)，與老師擦肩而過(guò)而不聞其呼喚一聲，更甚者還會(huì)繞道而行，似乎老師是什么駭人之物。無(wú)論如何，他們都不會(huì)主動(dòng)上前一步，稱(chēng)呼一生“某某老師好!”似乎說(shuō)了這一句，便是遭受了多大的折磨一般。有同事說(shuō)，這和孩子的性格有關(guān)，有的孩子性格較內(nèi)斂，性格內(nèi)向不愿多言語(yǔ)，我認(rèn)為并非其然，主要還是因?yàn)樵诤⒆拥乃枷胫校瑳](méi)有這個(gè)意識(shí)，沒(méi)有這個(gè)概念，我們對(duì)孩子的思想道德教育工作還沒(méi)有做到位，在日常的學(xué)習(xí)生活中，作為孩子引路人的我們還應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)這方面的教育。
三、謹(jǐn)而信
這兩點(diǎn)的教育對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是極為重要的，會(huì)影響其以后的生活和工作，對(duì)學(xué)生人格的形成至關(guān)重要。
“謹(jǐn)”意為“嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎”，“信”意為“守信，誠(chéng)信”。“謹(jǐn)而信”就要求為人弟子者在一切的日常行為中要小心謹(jǐn)慎，講究信用，萬(wàn)不可恣意妄為?！兜茏右?guī)》“謹(jǐn)”篇有云：“勿踐閾，勿跛倚;勿箕踞，勿搖髀。”這幾句對(duì)孩子日常的走資及坐姿進(jìn)行了規(guī)范化地要求，它翻譯成今天的白話(huà)文就是：“進(jìn)門(mén)時(shí)不要踩到門(mén)檻，站立時(shí)要避免身子歪曲斜倚，坐著時(shí)不要雙腳展開(kāi)像圓規(guī)一樣，也不要抖腳或者搖臀。”只有這樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅宜人的姿勢(shì)，不會(huì)讓他人覺(jué)得你毫無(wú)教養(yǎng)，不知約束。但在日常的生活中，我觀察過(guò)很多學(xué)生，他們對(duì)自己的行為體態(tài)毫不在意，隨性而為，常常是“站無(wú)站樣，坐無(wú)坐樣”，很多學(xué)生坐在椅子上，身子都會(huì)一個(gè)勁地抖動(dòng)，或習(xí)慣性地翹二郎腿，更有學(xué)生直接蹲在椅子上，扮演猴子;還有部分學(xué)生在進(jìn)出教室時(shí)直接“大腳開(kāi)門(mén)”，從不用手，我曾對(duì)學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)反復(fù)要求，并點(diǎn)名批評(píng)過(guò)此類(lèi)學(xué)生，但效果不甚明顯。往往過(guò)不了幾天，他們又會(huì)舊病重犯，依舊我行我素。我想孩子們的這些行為都是無(wú)意識(shí)的，他們并沒(méi)有意識(shí)到這些行為都是錯(cuò)誤的，在他們的思想中，往往是怎么舒服就怎么做，完全地隨著性子，這些都是非常惡劣的習(xí)慣，可能現(xiàn)在看來(lái)沒(méi)有大的影響，但今后其走上社會(huì)，并然會(huì)阻礙他的發(fā)展，讓其在別人心中的形象大打折扣。若作為孩子啟蒙教育的領(lǐng)路人——教師，我們?nèi)螌W(xué)生發(fā)展而無(wú)所作為，其后果必然不容樂(lè)觀。
古人有云：“言必信，行必果。”這是很有道理的，人無(wú)信則不立，信用對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)十分重要，是他人肯定自己接納自己的重要憑證和依據(jù)?！兜茏右?guī)》“信”篇教導(dǎo)我們“凡出言，信為先”凡是開(kāi)口說(shuō)話(huà)，首先就必須講究信用，但很多孩子有時(shí)為了逃脫懲罰會(huì)撒謊會(huì)編造各種理由欺騙家長(zhǎng)欺騙老師。我常常在班里為我的學(xué)生說(shuō)《狼來(lái)了》這個(gè)故事，這個(gè)故事雖然篇幅短小，語(yǔ)言淺顯，但其蘊(yùn)含的道理卻極其深刻，它充分詮釋了信用對(duì)于一個(gè)人的重要性。我的班級(jí)曾經(jīng)就有過(guò)這樣一位學(xué)生，他從不愿意寫(xiě)作業(yè)，每次臨到交作業(yè)時(shí)常常找各種理由來(lái)欺騙我，或是沒(méi)帶或是布置作業(yè)的時(shí)候沒(méi)有聽(tīng)到，我曾與其家長(zhǎng)溝通，希望家庭學(xué)校雙管齊下，可以讓他改掉這個(gè)隨便撒謊的習(xí)慣，但后來(lái)竟發(fā)展到他回家后，再次欺騙父母說(shuō)老師當(dāng)天沒(méi)有布置作業(yè)，以此來(lái)逃避寫(xiě)作業(yè)。從他的身上，我看到了信用的流失，同時(shí)也看到了我們的德育工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，還需加強(qiáng)思想品德教育，讓學(xué)生深刻體會(huì)誠(chéng)信的重要。
學(xué)生的思想品德教育對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)意義重大，“教育要從娃娃抓起。”我想這里的教育不光指文化教育，還更應(yīng)該指思想品德的教育。試想，如果一個(gè)人文化很高但卻出口不遜，我想這不僅僅是當(dāng)事人的 失敗，更是整個(gè)教育的失敗。這樣的人應(yīng)該算不得社會(huì)主義的人才，只等算作一個(gè)有文化的流氓。
《弟子規(guī)》作為一本很好的啟蒙讀物，在新課改后被選入小學(xué)生教材是一個(gè)很正確的決定。其對(duì)學(xué)生人格的形成及健全有非常大的影響?！兜茏右?guī)》所提倡的“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”等思想正是我們這個(gè)年代所缺少的，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，理解《弟子規(guī)》并且運(yùn)用《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，保證社會(huì)主義人才培養(yǎng)的正確方向意義重大。
國(guó)學(xué)經(jīng)典弟子規(guī)論文篇三
《弟子規(guī)》的德育思想探析
《弟子規(guī)》繼承了“尊德性而道學(xué)問(wèn)”的儒家教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化、生活化,從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德,在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來(lái)培養(yǎng)其尊老敬長(zhǎng)的情感,最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系,兒童自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對(duì)家長(zhǎng)養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn),既符合人的自然本性,又切合兒童的生活和情感的體驗(yàn),也是家庭教育獲得細(xì)雨潤(rùn)物效應(yīng)的基本因素。兒童在幼兒時(shí)期,尚未在經(jīng)驗(yàn)與思維方面形成個(gè)人的主見(jiàn),道德觀念也尚不具備,特別需要父母的正確教育和引導(dǎo)。當(dāng)然家長(zhǎng)要根據(jù)社會(huì)生活準(zhǔn)則，對(duì)孩子的行為活動(dòng)提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)其作出評(píng)價(jià)，使孩子知道什么是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！兜茏右?guī)》很重視利用日常生活中兒童最易接觸的事情對(duì)兒童進(jìn)行著多方面的教育。其德育觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過(guò)程,它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中
在行為舉止和生活習(xí)慣方面,《弟子規(guī)》認(rèn)為,應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間的習(xí)慣。l、珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之基礎(chǔ),“少不學(xué),老何為”。因此要“朝起早,晚眠遲;老易至,惜此時(shí)”。2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。“晨必盥,兼漱口;便溺回,輒凈手;冠必正,紐必結(jié);
襪與履,俱緊切;置冠服,育定位;莫亂頓,致污穢”。3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹(shù)立正確的生活價(jià)值觀念,主張“衣貴潔,不責(zé)華;對(duì)飲食,勿揀擇”。4、良好的步履情態(tài)。“步從容,立端正”。5、穩(wěn)健明哲的處事心理。“事匆忙,忙多錯(cuò);勿畏難,勿輕略;斗鬧場(chǎng),絕勿近;邪僻事,絕勿問(wèn)”。
(二)道德目標(biāo)一旦確定,就要重視個(gè)體道德的自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性,使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺(jué)需求,并最終形成為一種制約一個(gè)人行動(dòng)方式的習(xí)慣化的行為在兒童教育中,它主要倡導(dǎo)兒童在誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)賢思齊、對(duì)人仁慈等方面進(jìn)行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。1、誠(chéng)實(shí)地處好與他人的關(guān)系。入別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼,“將入門(mén),問(wèn)孰存;將上堂,聲必?fù)P;人問(wèn)誰(shuí),對(duì)以名”。借物須及時(shí)歸還,“用人物,須明求;借人物,及時(shí)還”。2、言而有信,說(shuō)話(huà)文明。“凡出言,信為先;市井氣,切戒之”。3、語(yǔ)言謹(jǐn)慎,言必有據(jù)。說(shuō)話(huà)吐字,要重而舒緩。“凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊”。4、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待過(guò)錯(cuò)。明確“錯(cuò)”和“惡”的根本界限,“無(wú)心非,名為錯(cuò);有心非,名為惡”。
(三)注重道德情感的培養(yǎng)
在德育過(guò)程中情感教育是最重要的一個(gè)方面，《弟子規(guī)》的情感教育旨在優(yōu)化受教育者的情意品質(zhì)，因?yàn)榍楦惺钦J(rèn)識(shí)和行為之間的紐帶，強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)情意品質(zhì)是良好行為的前提?！兜茏右?guī)》中反復(fù)闡釋的“入則孝”、“出則悌”、“泛愛(ài)眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來(lái)的主要是情感向度，用今人的眼光來(lái)看，其中“入則孝”是感恩教育,“出則悌”是尊重教育,“泛愛(ài)眾”是關(guān)心教育。“學(xué)會(huì)感恩”、“學(xué)會(huì)尊重”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”不正是我們今天基礎(chǔ)教育領(lǐng)域新一輪課程改革所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容嗎?
總之，《弟子規(guī)》的德育思想繼承和發(fā)展了儒家德育思想，以精煉的語(yǔ)言高度概括了為人子弟立身處世的規(guī)范與要求，使儒家德育進(jìn)一步向生活德育轉(zhuǎn)變，《弟子規(guī)》中的德育內(nèi)容、思想與主要方法對(duì)當(dāng)前的德育有著積極的借鑒意義，同時(shí)，又因?yàn)橐?ldquo;仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容的儒家道德規(guī)范體系,是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成的,是為維護(hù)封建社會(huì)秩序服務(wù)的,其中難免含有集權(quán)專(zhuān)制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕,所以我們今天在繼承這些傳統(tǒng)思想的過(guò)程中一定要取其“精華”棄其“糟粕”,做到批判地繼承和“古為今用”。
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