《論語別裁》讀后感范文
《論語別裁》讀后感范文
今天,人類社會正處在急劇大變動的時代,回溯源頭,傳承命脈,相互學(xué)習(xí),開拓創(chuàng)新,是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的《論語別裁》讀后感范文,希望你能喜歡!
《論語別裁》讀后感范文篇一
近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語別裁》。
今之吾輩,對國學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對國學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談,古今逸事,人生家國,信手拈來,以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤物無聲。
《論語別裁》顧書名知其意,此書是南懷瑾先生對儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對經(jīng)典的勢利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時代不同,見解不同,且不評孰對孰錯,一本文言《論語》拿來,就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語》一段、一句分開,不把論語二十篇當(dāng)作一個整體融會貫通來看,就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句,如照他們的解釋,交朋友不要交到不如自己的,那不是太勢利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。”以及后面的“三人行必有吾師”等句,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認為任何一個人不如自己?,F(xiàn)實就是,人各有所長,學(xué)人長處避其短處,當(dāng)如是。
《論語》是一本語錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系,其實它是經(jīng)過孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語,也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀察點,與現(xiàn)代人著重看有沒有價值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標尺衡量先輩們的觀點,因出發(fā)點不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰對誰錯誰強誰弱還很難說,還要看今后的變化。
另外,隨著歷史的演變,社會的發(fā)展,時代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說“道”效法自己的意思。
所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說出話來往往就成了智慧。至于是不是《論語》本來面目,有什么打緊?只要參照其他平實嚴謹?shù)谋咀泳托辛恕D舷壬仓皇墙柚墩撜Z》來說事兒,還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛,管他誰對誰錯,要讀出自我才有味道。
《論語別裁》使我們感到《論語》并不神秘,它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準則的文獻而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗,經(jīng)歷是曾經(jīng)做過的事情,經(jīng)驗是在做過的事情以后,總結(jié)出來的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗的前提條件,但是經(jīng)驗未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價值,提升到經(jīng)驗,我們不但要實踐地“學(xué)”,還要隨時隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時習(xí)之”。
今天,我們學(xué)習(xí)《論語別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義。
南先生于上個世紀七十年代注解《論語》。當(dāng)時,先生即對現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進行了無情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個飯碗,而對青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識,他也曾在書中說到“一個國家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個國家的經(jīng)濟衰落了,也能補救;惟獨一個國家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國后,這個國家不可能復(fù)活了。”
這個世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個世界何能不亂?所以,《論語》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程!
《論語別裁》讀后感范文篇二
《論語》。這部儒家經(jīng)典,從小讀到大,也曾細細讀過。對于其中教誨般的言論,也曾冥思苦想,并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺,并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解,也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》,一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入,再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》,讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個世紀七十年代注解《論語》時就對當(dāng)時的教育導(dǎo)向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時說,此時教育的最大失誤,在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個飯碗,而對青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教:文、行、忠、信” 。其中,我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德,廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德,首先要正己。“季康子問:使民敬忠以勸,如之何?子曰:臨之以莊,則敬。孝慈,則忠。舉善而教不能,則勸。”意思是說:使民如此,對學(xué)生又何嘗不是如此?以莊嚴的態(tài)度對待學(xué)生,學(xué)生就會尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面,最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子:“敢問崇德、修匿、辨惑?”孔子答:“先事后得,非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修匿與?一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?”
讀《論語別裁》,學(xué)習(xí)了《論語》的精髓,重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道,玄思辯難,所謂知性合一。作為黨員教師,我再次學(xué)習(xí)了《論語》,領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解,應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實踐中,促進教學(xué)的進步和革新。這才算真正讀過《論語》,才算真正接受圣人的教誨。
《論語別裁》讀后感范文篇三
《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來,《論語》所表述的孔子學(xué)說,迅速擴展,其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域,成為中國傳統(tǒng)文化的一個大標識。《論語別裁》是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識,旁征博引,拈提古今而撰成的一部關(guān)于《論語》的講演錄。
以下是我概括的其中的幾個論述。
子曰:學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎? 有朋自遠方來,不亦樂乎? 人不知而不慍,不亦君子乎?
這篇《學(xué)而》包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等。我們在初中時就已學(xué)過,當(dāng)時老師帶著字字對應(yīng)翻譯。譯作:學(xué)習(xí)知識并經(jīng)常復(fù)習(xí)不也很愉快么,有朋友從遠方來不也很快樂么,別人不了解我而我并不憤怒這才是君子。這樣的翻譯使它變成了宗教的教條,硬性的法律。可是事實上不是這樣。
“學(xué)而時習(xí)之”,重點在“時”和“習(xí)”。學(xué)問不是文學(xué),文章好是這個人的文學(xué)好;知識淵博是這個人知識淵博;至于學(xué)問,哪怕不認識一個字,也可能有學(xué)問——做人好,做事好,絕對的好,絕對的對,這就是學(xué)問。學(xué)問不是文字,也不是知識,學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來,做人做事上去體會的。學(xué)問,隨時隨地要有思想,隨時隨地要有體驗,隨時隨地要能夠反省。開始反省時也不容易,但慢慢有了進步,自有會心的興趣。
“有朋自遠方來”,“遠”,不一定是遠方外國來,這個遠是形容知己的難得。一個人哪怕轟轟烈烈做一輩子,不見得能得一知己,完全了解你。所以說得一知己,“不亦樂乎”。
“人不知而不慍,不亦君子乎”就是說做學(xué)問的人,乃至一輩子沒有人了解,也“不慍”。人真正做到了為學(xué)問而學(xué)問,就不怨天不尤人,會深痛反省,這樣才算得上是君子。
子曰:道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。
領(lǐng)導(dǎo)一個國家要“敬事而信”,“敬事”,對一件事認真做,一項任務(wù)寧可不接受,既接受了就要認真去做。“而信”,是使下面的人絕對信服。所以要敬其事,說了的事就一定要兌現(xiàn)。“節(jié)用而愛人”,節(jié)用指經(jīng)濟政策的措施,對經(jīng)濟要能夠節(jié)省。“使民以時”用人時應(yīng)該把握時間。
子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。
“君子不重則不威”的重是自重,也就是說每個人要自重,一個人沒有自信也不自己重視自己,不自尊,“學(xué)則不固”,這個學(xué)問是不穩(wěn)固的,知識就會沒有用,所以我們必須建立起自己的人格和信心。“無友不如己者”,這一句是尊重人家,我們要自尊,也要尊重每個人的自尊心。不要認為你的朋友不如你,沒有一個朋友是不如你的。所以,不要看不起任何一個人,人與人相處,各有各的長處,他這一點不對,另一點會是對的。世界上每個人都有他的長處,我們應(yīng)該取其長而舍其短,所以“過則勿憚改”,因為看到了每一個人的長處,發(fā)現(xiàn)自己的缺點,那么不要怕改過,這就是真學(xué)問。
讀過《論語別裁》之后,讓人不禁為南懷瑾先生的深刻思想和豐富的人生閱歷所折服,同時,也對《論語》產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。研究《論語》就會知道孔子是講究做人做事的。什么是好的人,怎樣是好的事,如何作好人做好事,讀過之后,自會有深切的體會。中國文化源遠流長,在它的演變發(fā)展當(dāng)中,孔孟思想是重要的一環(huán)?!墩撜Z》記載了孔子的言語行事,它代表了孔子的重要思想和理念,影響了一代又一代的人。中國上下五千年的歷史,蘊藏了多少文化寶藏,我們必須去挖掘它們,了解我們的文化寶庫,《論語》是我們前進的第一步,而《論語別裁》則可以幫助我們邁出這一步。