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      于丹《論語》心得學(xué)習(xí)作文

      時(shí)間: 坤杰951 分享

      于丹《論語》心得學(xué)習(xí)作文

        最近一直在讀《于丹論語心得》,這是一本非常好的書。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的于丹《論語》心得學(xué)習(xí)作文,希望對你有幫助!!!

        于丹《論語》心得學(xué)習(xí)作文篇一

        最近一直在讀<于丹論語心得>,這是一本非常好的書。其實(shí)從小我們就開始學(xué)<論語>,雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?三人行,必有我?guī)熝?rdquo;等朗朗上口的句子,但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的,甚至于覺得<論語>是很深?yuàn)W的東西。但是看完于丹的這本<論語>心得,我才理解先人圣賢為什么會(huì)說出“以半部<論語>治天下”的那種推崇,也知道了過去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的<論語>并不是高不可及的,先賢們說的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺,溫暖備至。于丹說:“<論語>告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡單的。”;“<論語>的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”所以,當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過<論語>完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對于丹的<論語>心得,不會(huì)也不想做任何評論,對我來講,讀懂、悟到就可以了,所以,在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧!

        書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曾經(jīng)問老師,假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?孔子說,這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂,不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。或許很多人會(huì)說,這不過是說說,讓誰做到這樣,誰也不行!也許,這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到,然而,這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人,才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng),心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天,作為一名年輕人,必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!

        于丹說,我們的眼睛,看外界太多,看心靈太少。安貧樂道,在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競爭面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展自己的事業(yè),收入多少,職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),調(diào)整與他人的關(guān)系。好在,有這樣一本書,一盞燈指引著我,警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒,我相信,內(nèi)心的成長才是人性的成長,也唯有人性取得了成長才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活,更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生!

        于丹《論語》心得學(xué)習(xí)作文篇二

        翻開薄薄的論語,我發(fā)覺如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了,也許以今人的眼光,論語中的孝道已很難讓人接受,但我想說:請大家捧起《論語》,讓我們重視孝道。

        子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”其實(shí)父母就是我們最完美的榜樣,我們觀其志,而等到我們成為父母眼中的成人,多的更是任性的小王子、小公主,而少了對父母的崇敬之情,孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個(gè)絕望母親的淚水,卻換不來浪子的回頭。我不禁想問:孝從何尋?早在春秋之時(shí),夫子便有子尋父志之思想,父母給了我們生命,以崇敬的心來奉養(yǎng)父母,這就是我們對父母最大的回報(bào)。

        子曰:“父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以憂。”如今我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙后,真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

        子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”看完這句,我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子,和那流滿淚水的父母的臉。夫子云:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”孩子應(yīng)該在父母身邊,若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》,若明了此句的深刻含義,便知父母之用心良苦,便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。如果今后我們遠(yuǎn)游了,我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間,要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。

        子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對于現(xiàn)在的小王子、小公主,和顏悅色大概只是父母對他們吧!若以夫子之言,我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來面對父母,以此來表達(dá)我們對父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心,重捧《論語》,勢在必行。

        讀《論語》,才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起,才懂得對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加的珍惜,而對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語》,受益匪淺,我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》,對我們意義深遠(yuǎn)。

        于丹《論語》心得學(xué)習(xí)作文篇三

        既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”“和”可視為開放與包容,“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說,“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類,可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友,越外圍的朋友,工具性越重。

        當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。不過,也會(huì)有極端情況,如果我們對于一個(gè)人毫無感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱之為朋友,其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分,客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

        但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友,有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事,話又說回來,我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤丁r(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。

        所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。”(子罕)再進(jìn)一步說,如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同,那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方,缺少任何一方,另一方都將失去存在的價(jià)值。

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