《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的論語心得2500字，歡迎閱讀!!!!!

　　論語心得2500字篇一

　　《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

　　自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動搖。“”時期深刻的“批林批孔”,更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。

　　《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

　　粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。

　　中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

　　君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點,如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,

　　小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

　　禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說“是可忍也,熟不可忍也。”

　　仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族?尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)“仁者,人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”

　　縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。

　　論語是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)。他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

　　讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

　　我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰,不患人之不己知患不知人也。”這句話翻

　　譯過來就是,不擔(dān)心別人不了解自己只憂慮自己不理解別人。是啊現(xiàn)實生活中人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是世界何其大人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解恐怕是不可能吧。因為人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事兩種價值取向相異的人看待同一個問題要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有令人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人。于是我們之間有了“墻”。于是你苦惱我也苦惱?？墒侨藗冇袥]有想過許許多多的小事為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

　　商鞅是行變法落得“五馬分尸”的結(jié)局，達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子，助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑。他們這些舉動又有誰能理解?如果他們一味的追求理解又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受是因為他們的追求走在了時代的前列，他們最終名垂青史是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人為了所謂的理解寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎?他們覺得他們真的是在理解別人并換取別人的理解嗎?不是這樣的。

　　理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中優(yōu)柔寡斷碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現(xiàn)自己的價值卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人想必別人也一定能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔(dān)心別人不了解自己只憂慮自己不理解別人。

　　大千世界蕓蕓眾生人不光為理解而活!

　　“理解萬歲”?

　　不被理解又有何妨。

　　論語心得2500字篇二

　　《論語》?論?理論，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。

　　《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

　　于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!

　　于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領(lǐng)會。

　　毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”孔子的特點不是探求天地萬

　　物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即：當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”(《論語·述而》)。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟的正常運行起著不可低估的作用。

　　孔子堅持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。 “學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議! 治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。 “三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

　　兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固

　　然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

　　學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　掩卷長思時，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動去追尋。

　　不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時，半懂不懂地喊“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮;青蔥年少時，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中;風(fēng)華正茂時，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲;如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者

　　如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價值的體悟;我們也會侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實踐;我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”??那時，我們或許會覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。 《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。 這就是孔子!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

　　論語心得2500字篇三

　　讀《論語通譯》之學(xué)而篇有感

　　最近，當(dāng)我捧讀手中的這本著作《論語通譯》之時，我不禁感慨萬千。我不禁感慨中華五千年燦爛的悠久文化歷史，我不禁感慨其所具有的博大智慧，我不禁感慨其所具有的神奇魅力。下面，我就這本著作之“學(xué)而篇”談一談我讀后的收獲，我讀后的感想。

　　本篇主要從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到我們應(yīng)該遵循的基本原則和根本要求，使我深受啟發(fā)，受益匪淺。

　　首先，在為學(xué)方面?？桌戏蜃诱f到，我們要“學(xué)而時習(xí)之”。多么言簡意賅的一句話，卻是那么的意味深長，那么的值得我們?nèi)ド钏?。回想我們曾?jīng)走過的足跡，當(dāng)我們讀到孔老夫子的這句“學(xué)而時習(xí)之”時，我們是否都能理直氣壯的對我們自己說：我們做到了呢?我們是否都能對自己說：我問心無愧呢?我想，沒有多少人可以給予一個肯定的答案。也許，在小學(xué)的時候，我們會聽媽媽或老師的話，在學(xué)校上完課回到家后，時常溫習(xí)功課，按時完成老師布置的作業(yè)。但是，隨著我們慢慢地長大，“時習(xí)之”似乎逐漸的與我們淡去，離我們遠(yuǎn)去了。這時候的我們好像變得更有自己的主觀判斷，不再像兒時那樣聽媽媽和老師的話了。但是，我們作為一個學(xué)生，我們的本職任務(wù)就是學(xué)習(xí)，所以我想，既然我們還是一名學(xué)子，我們就得應(yīng)該做到“學(xué)而時習(xí)之”。因為只有這樣，我們才會不斷地進步，我們的未來才會更加美好。我們的祖國才會更加充滿希望。有人說：我們是早上八九點鐘的太樣;有人說：我們是祖國的花朵;也有人說：我們是祖國未來的希望。由此可見，我們的身上還擔(dān)有一份十分重大的責(zé)任。我們敬愛的周從小就立志：要為中華之崛起而讀書。多么遠(yuǎn)大的理想啊，可是他也從未忘記過孔老夫子的教導(dǎo)，我們要“學(xué)而時習(xí)之”。

　　同時，孔老夫子還告訴我們學(xué)習(xí)的目的是要能夠做到：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信”。這如果引申到我們現(xiàn)實社會當(dāng)中，則告訴我們應(yīng)該以恭敬的態(tài)度對待比自己有能力的人;侍奉父母要盡心盡力;對待工作必須盡忠職守;和朋友交往一定要誠實信用。短短幾句話，卻充分解釋了人際關(guān)系的道德化。這可以說是為學(xué)的最高目標(biāo)了。當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時候是痛苦的，要是我們能夠做到，“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有

　　道而正焉，可謂好學(xué)而已”。然而，在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中，許多人卻為了爭取到一些看似華麗的東西，而忽略了學(xué)習(xí)和做人最基本的準(zhǔn)則，這難道不讓我們感到悲哀嗎?

　　其次，在為人方面?？桌戏蜃痈嬖V了我們要做到：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎!”每每讀到此處，我都會被此深深地震撼。是啊，我們的確應(yīng)該每天多次反省自己，自古以來講忠信，否則會寸步難行，兩千年前老夫子就在告誡了世人。在此道德的基礎(chǔ)上我們應(yīng)該再談學(xué)習(xí)、為人，人不學(xué)習(xí)同樣也不能立世!一日不講誠信，一日停止學(xué)習(xí)，這對我們來說都是不利的。

　　但是，當(dāng)我們靜下心來仔細(xì)回想的時候，我們應(yīng)該好好問問我們自己：這些我們是否都做到了呢?在現(xiàn)實的社會當(dāng)中，我們每個人身邊都會有朋友。但是，為什么有些人朋友很多，而有的人，朋友卻是寥寥無幾呢?這其中的原由難道不值得我們?nèi)ド钏紗?其實道理很簡單：因為那些朋友多的人他們常思考“與朋友交而不信乎?”。他們知道對待朋友，就必須像對待我們自己一樣，一定要真誠。因為只有這樣，他們才會以同樣的真誠來給予你回報。同時，我們還應(yīng)該做到：“吾日三省吾身”。在我們的生活中，每一天發(fā)生的事可以說實在太多太多，我們在匆忙的腳步中有時候更應(yīng)該停下來，認(rèn)真的思考思考這一天中所發(fā)生在自己身邊的大大小小的事情，也許在這個過程，你會有著更多的感受，也會有著更多的收獲。它也許會讓你認(rèn)識到自己還存在的很多不足，也也許會讓你看到自己的優(yōu)點所在。

　　總的來說，為人的要求無外乎仁、義、禮、智、信五個字?？鬃犹岬母嗟氖切⒌?、信、忠;外在為溫、良、恭、儉、讓五種表現(xiàn)。老夫子曾說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮也;其不好犯上，而好作亂者，未之有也”。可見，“孝弟”是多么重要。“君子務(wù)本，本立而道生”，“孝弟”同時也是君子的根本。而且，孔老夫子還告訴我們：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。君子“主忠信”，不與小人交往。當(dāng)然，君子也會犯錯，但我們只要做到“過則無憚改”，我們就是好的?？桌戏蜃右苍寡宰约涸谶@些方面還不如自己的弟子;但是，當(dāng)他言行不當(dāng)?shù)臅r候，只要一經(jīng)別人提出，他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢曾這樣感慨過：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也;

　　人皆仰之。”可見，我們誰不會犯錯誤，但只要我們敢于承認(rèn)，并及時改正，我們就是好的。以上所有的這些，在為人方面，孔老夫子都給予了我們太多的教育，讓我們一代代的后人受益匪淺，也使我深受啟發(fā)。

　　至于在為事方面，作為管理者，孔老夫子提到：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。無為的思想有一定得以體現(xiàn)。其實，不光只是作為管理者應(yīng)該這樣，對于我們在社會中生活的每一個人，我們做事都應(yīng)該嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、專心認(rèn)真，我們都應(yīng)該嚴(yán)守信用，養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。同時，孔老夫子還提出了，我們要能夠做到“敏于事而慎于言”，這更是至理名言。尤其是對于我們這些踏入社會的人而言，更是意幽而旨遠(yuǎn)!但是，在現(xiàn)實的社會當(dāng)中，許多人做事卻是拖拖拉拉，說話也無所顧忌。這實在值得我們?nèi)ド钏?，更重要是我們?yīng)該及時的去改正。我們應(yīng)爭取在改正中不斷地進步，在進步中逐漸地做到“敏于事而慎于言”。

　　最后，我還想說，雖然我只讀了《論語通譯》的學(xué)而篇，它也讓我深受啟發(fā)，受益匪淺。無論是在為學(xué)、為人還是為事方面，它都具有深刻的意義，也指導(dǎo)著我們不斷地前進。同時，我也悟出一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程。

　　但是，我覺得我們作為一名中國人，我們還更應(yīng)該去珍視《論語》這一本著作，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人的眼光，好好的去審視它，自覺地去汲取其精華，剔除其糟粕，讓中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大。我們應(yīng)該知道：“讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊和生命智慧，就好似潤物細(xì)無聲的綿綿春雨滋潤著我們的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。