論語(yǔ)的經(jīng)典名句賞析
《論語(yǔ)》中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。所以我選修了《論語(yǔ)導(dǎo)讀》。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)的經(jīng)典名句賞析，歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)的經(jīng)典名句賞析篇一
《論語(yǔ)》中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。所以我選修了《論語(yǔ)導(dǎo)讀》。但求能修身養(yǎng)性，改正自己身上諸多當(dāng)代國(guó)人之通病：例如好說(shuō)臟癖，怠慢他人，不敬父母，重利而不好禮義。我相信，只有孔子之學(xué)最適合此時(shí)的我。
學(xué)生有志于學(xué)習(xí)孔孟，并非一時(shí)興起。
高中時(shí)，學(xué)歷史，書(shū)上說(shuō)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守派反對(duì)引進(jìn)西方文化，反對(duì)派代表人物倭仁說(shuō)“以忠信為甲胄，以禮儀為干櫓”，“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖，在人心不在技藝”。認(rèn)為引進(jìn)西方技術(shù)是“夷華夏”，我心想，此人大愚，愚不可及，身居高位，禍國(guó)殃民。國(guó)都要忘了，還管什么孔孟，什么人心?儒學(xué)豈能救國(guó)?(數(shù)年后，我才知，倭仁之長(zhǎng)子在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)為清朝殉國(guó)，八國(guó)聯(lián)軍入京，其闔家又以死殉國(guó))。
而后學(xué)到新文化運(yùn)動(dòng)，書(shū)上說(shuō)：以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培等為首的先進(jìn)知識(shí)分子高舉民主、科學(xué)旗幟，痛斥禮教制度，控告吃人的舊社會(huì)。偏激者甚至呼吁打倒孔家店，廢除漢字。每每讀到這些文字都令我愕然，莫非中國(guó)人真不如洋人，中國(guó)之儒學(xué)遠(yuǎn)遜西方新哲學(xué)?中國(guó)的漢唐盛世，究竟算什么?中國(guó)浩瀚的經(jīng)典到底算什么?苦于知識(shí)面有限，學(xué)習(xí)風(fēng)氣所影響，雖有問(wèn)，久不得解，亦未嘗求于師長(zhǎng)。高三，在繁忙的學(xué)習(xí)中，在一次語(yǔ)文考試中，一篇現(xiàn)代文閱讀《“現(xiàn)代新儒家”的困境和理論局限》牢牢吸引了我，我始知有現(xiàn)代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有馮友蘭，儒學(xué)未絕。所以我開(kāi)始留心于新儒家。之后在背書(shū)時(shí)，讀了《禮記》中的《大道之行也》，雖不明曉夫子之大道，然為之折服。
高中畢業(yè)后，進(jìn)入了大學(xué)，我就先讀了一點(diǎn)《大學(xué)》，想知道為什么是大學(xué)，大學(xué)何謂也：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇凶⑨專骸按髮W(xué)，大人之學(xué)?！蹦菚r(shí)的我深受觸動(dòng)，我暗想：:父母不求我有五車(chē)之學(xué)，不求我日后能有高官俸祿，皆說(shuō)我不善于生財(cái)之道，那我一生所求為何?或唯有德行。于是，有志于夫子之道。
是時(shí)，我有諸多疑問(wèn)，困惑最大的是儒家之于當(dāng)今中國(guó)的意義(牟宗三先生認(rèn)為國(guó)學(xué)在中國(guó)淪為材料)，以及仁義禮信對(duì)我的意義。
為此，我查閱了一些資料和文章：
陳獨(dú)秀曾撰文《孔子之道與現(xiàn)代生活》，他寫(xiě)道：“西俗于成年之子，不甚責(zé)善，一任諸國(guó)法與社會(huì)之制裁。而孔子之道則曰：‘父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。’此中國(guó)所以有‘父要子死，不得不死;君要臣亡，不得不亡’之諺也。”認(rèn)為父子之道不適于今;此外“西洋婦女獨(dú)立自營(yíng)之生活，自律師醫(yī)生以至店員女工，無(wú)不有之。而孔子之道則曰：‘男女授受不親’;‘男不言內(nèi)，女不言外，非祭，非喪，不相授器’;‘婦人，從人者也。’是蓋以夫?yàn)閶D綱，為婦者當(dāng)然被養(yǎng)于夫，不必有獨(dú)立生活也?！笨鬃犹岢姆蚱拗啦贿m于今。
在新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新文化代表人士看來(lái)：所謂名教，所謂禮教，都是用以別尊卑，明貴賤的階級(jí)制度。不利于國(guó)人人格之獨(dú)立。與西方自由平等獨(dú)立之說(shuō)截然不同。中國(guó)文化在整體上較西方文化惡劣。
然學(xué)生竊以為：禮之用，和為貴。上下尊卑系出于禮，夏有夏禮，周有周禮，禮與時(shí)易，自古以來(lái)，禮有法之作用，法無(wú)禮之人性。今無(wú)禮樂(lè)，蓋無(wú)周公?！昂汀币舱?，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。因此不好斗，寧忍讓，亦是為“恕”，己所不欲，勿施于人。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可?理應(yīng)如此!
據(jù)我所知，不論是新文化運(yùn)動(dòng)還是“”時(shí)期，對(duì)孔孟之道的抨擊，都直指三綱五常，認(rèn)為孔孟之道是歷來(lái)統(tǒng)治者的統(tǒng)治百姓、愚化民眾的思想武器。在我看來(lái)，他們的批孔更多的不是因?yàn)閷?duì)儒家文化有了新的深究而是為宣揚(yáng)他們的思想主張掃清障礙，前者是為扭轉(zhuǎn)國(guó)勢(shì)，喚醒民眾下的一記猛藥，但是不破不立，儒家思想深入人心，不批孔，科學(xué)民主難以迅速得到普通民眾的接受。后者則是帶有濃厚政治目的愚昧行為，一些知識(shí)鄙陋之人大肆諷刺中國(guó)人拜奉了幾千年的至圣先師，足以貽笑大方之家。子曰“主忠信”，但《孝經(jīng)》中有道：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎?”說(shuō)夫子之忠道是愚忠者，不知有《孝經(jīng)》也。
眾所周知正是因?yàn)榭酌现揖龕?ài)國(guó)之思想，才有了蘇武放羊的傳奇，才有了顏真卿天下第一行書(shū)《祭侄文稿》的問(wèn)世，才有了岳武穆的精忠報(bào)國(guó)，才有了上自殷周的伯夷、叔齊下到明清劉周武、王國(guó)維的以身殉國(guó)。蓋以身殉國(guó)，以死明志為中國(guó)數(shù)千年獨(dú)有之壯舉哉，仁人志士，眾所尊重，既如此，為什么不尊重教之以忠孝的孔孟呢。此外，也正是因?yàn)橛行⒌?，中?guó)獨(dú)有的家族情節(jié)，桑梓情結(jié)才牢牢地拴住了每一個(gè)中國(guó)人，讓華夏兒女，九州大地渾然一體。
所以說(shuō)，孔孟之道必有其可取之處，以上只是冰山一角，儒家講究的是修身齊家治國(guó)平天下。以修身齊家之法治國(guó)平天下，內(nèi)圣外王，內(nèi)為本，由內(nèi)及外，內(nèi)圣方能外王。是故儒家首重修身齊家。在當(dāng)下中國(guó)，拜金主義，功利主義盛行，各種光怪陸離現(xiàn)象層出不窮。應(yīng)當(dāng)不為外物所惑，堅(jiān)守本心，諸葛云：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
通過(guò)半個(gè)學(xué)期的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)，我明白了許多夫子的哲理：
“吾之道一以貫之”——唯忠恕而已。
“攻乎異端，斯害也已”——兼容包并，亦為夫子之道。
“君子不器”——君子當(dāng)無(wú)所莫、無(wú)所適，習(xí)理、從文、健體、缺一不可。
“慎言慎行，祿在其中矣”——大放厥詞的官員、政府不足信。
“人之過(guò)也，各于其黨”。……
一部《論語(yǔ)》，只能初窺孔子之學(xué)，半個(gè)學(xué)期的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)，帶給我最多的，或許不是多么高深的夫子之道，而是一顆堅(jiān)定的求知問(wèn)道的心。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>
經(jīng)過(guò)幾千年的獨(dú)尊儒術(shù)，夫子之學(xué)，實(shí)為國(guó)學(xué)，百姓早已日用不自知，其早已深入每一個(gè)中國(guó)人言行中?！对?shī)》有之云：“高山仰止，景行行止?！薄妒酚洝份d：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！编嬗鯌?夫子之學(xué)，可謂高山仰止，我心向往之。不習(xí)國(guó)學(xué)，何以言為國(guó)人?
子曰：“德不孤必有鄰?！彪m然我還沒(méi)有涉及更多的儒家經(jīng)典，或是新儒家之流。但是，我來(lái)到《論語(yǔ)》導(dǎo)讀這個(gè)班級(jí)后，在每節(jié)課前的讀書(shū)聲中，或是背書(shū)聲中，我能聞其有好儒之音，此知音之謂與?
陽(yáng)明先生說(shuō)過(guò)：知行合一。不知，何以行，今我知何以行，當(dāng)踐行之。知而不行謂之不知。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”
論語(yǔ)的經(jīng)典名句賞析篇二
黎先生教會(huì)我什么，今天我就淺淺地談?wù)劇Ｎ乙劦氖俏覍?duì)《論語(yǔ)·雍也第六》中“知之者”一節(jié)的感受。《論語(yǔ)》原文如下：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”
如同《論語(yǔ)》中其它的句子，這句話本身的意思也是淺顯的：孔子說(shuō)：“(對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)，)懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人?！?/p>
懂得一門(mén)學(xué)問(wèn)是要下功夫的，下功夫意味不可避免地要著受皮肉或精神上的苦。人性本無(wú)善惡，但可以確定的是，人生來(lái)趨利避害，如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么必然沒(méi)有人會(huì)喜歡受苦，有些人常說(shuō)享受痛苦，前提是痛苦能帶來(lái)成長(zhǎng)，并不是痛苦本身有多好。那么人們受苦去鉆研一門(mén)學(xué)問(wèn)，動(dòng)力是什么呢?頭一種可以用剛剛結(jié)束的高考來(lái)解釋，高中生受種種苦大多為的是金榜題名，真正喜歡那些課程的少之又少，在很多高中生那里，做好學(xué)問(wèn)意味著考高分，考高分意味著上名校，上名校意味著好工作，好工作意味著輕輕松松拿高薪水，拿高薪水就不必再為了什么了，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是賺錢(qián)的多少。這種學(xué)問(wèn)是做不長(zhǎng)久的，許多教授評(píng)上了職稱便不再做學(xué)問(wèn)，印證了這一點(diǎn)。這句話討論的是做學(xué)問(wèn)的道理，做學(xué)問(wèn)是終生的事，它的中斷便意味著做學(xué)問(wèn)的失敗，因此，僅局限于“知之”，懷著并非求知的欲望，僅僅是比不知好，甚至不如不知。
而喜愛(ài)則是高一層的境界，做自己喜愛(ài)的事情，痛苦肯定會(huì)減輕不少的。就好比一個(gè)偏科的學(xué)生，特別喜歡語(yǔ)文而討厭數(shù)學(xué)，那么讓他學(xué)語(yǔ)文比讓他學(xué)數(shù)學(xué)更讓他感到輕松快樂(lè)，即使目的都是高分。喜歡意味著想要占有，這種占有可以是精神上的也可以是物質(zhì)上的，它是一股強(qiáng)大的推動(dòng)力。人的欲望沒(méi)有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大學(xué)問(wèn)。
人的欲望確實(shí)沒(méi)有止境，卻并不是一成不變的，占有欲就是。男子女子會(huì)移情別戀，都首先是欲望的變化所致?！皹?lè)之”則是最高的一種境界了，避免了這種尷尬。“好之”表明存在著“好”和被“好”的雙方，“好”的一方欲望的變化，會(huì)影響到被“好”者的變化?；实勖魈鞎?huì)臨幸哪個(gè)妃子，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)?！皹?lè)之”意味著人與他的學(xué)問(wèn)或事業(yè)融為一體，在這里，不得不提到“隨心所欲，不逾矩”一句，都是不同方面的最高境界，最終都是同樣的道理。學(xué)問(wèn)流進(jìn)血液，塑造出一個(gè)真正的自由人。獲取新知永遠(yuǎn)是他的快樂(lè)，真正應(yīng)了“活到老，學(xué)到老”的俗語(yǔ)，而且這種境界融“知之”、“好之”于一爐，卻又并不是簡(jiǎn)單的兩者累加，做到它的是圣人，也必定是最幸福的人。
人生就是在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值仿佛有個(gè)終極目標(biāo)，比如為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身之類，其實(shí)盡是枉然。馬克思主義本身也是宗教，它只是給人們一個(gè)念想，使人們真正投入每一場(chǎng)奮斗和探索，以獲得真的自由。
我愿意為這種真自由(其實(shí)這個(gè)詞語(yǔ)又何嘗不是一個(gè)念想)不懈一生。
論語(yǔ)的經(jīng)典名句賞析篇三
今年開(kāi)學(xué)，班上來(lái)了一位新的語(yǔ)文老師，她要求我們每天背誦《論語(yǔ)》四則，強(qiáng)調(diào)說(shuō)《論語(yǔ)》會(huì)對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)有很大的幫助和啟迪。我按照老師的要求認(rèn)真地背誦、理解，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，我覺(jué)得收獲很大。
《論語(yǔ)》主要收集的是孔子教學(xué)生時(shí)的一些語(yǔ)言。孔子名叫孔丘，又名孔夫子，是春秋魯國(guó)時(shí)期的一位私塾先生，他有三千名弟子，教出了七十二位賢人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，孔夫子是一位圣人。
在我很小的時(shí)候，就會(huì)背誦孔子《論語(yǔ)》中的一句“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃痈嬖V了我們一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，就是幾個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。怎樣向他學(xué)習(xí)呢?無(wú)非見(jiàn)到好的東西就跟他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到不好的東西就在心中告誡自己一下，以免犯同樣的錯(cuò)誤。因此，我們需要向不同的人學(xué)習(xí)。
關(guān)于孝敬之道，孔子說(shuō)過(guò)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！彼v的是倫理親情之愛(ài)，我們首先要愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的兄弟姐妹。如果我們言語(yǔ)謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)守信，用愛(ài)親人的心去愛(ài)他人，再去親近品德高尚的人，提高自己，就可以為社會(huì)做更多有益的事情。如果精力充沛的話，我們應(yīng)該多讀些文獻(xiàn)知識(shí)，豐富自己的內(nèi)心。說(shuō)明孔子很注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他告訴我們一切要從腳下出發(fā)，把最基本的東西做好。
關(guān)于誠(chéng)信，孔子的學(xué)生說(shuō)：信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也?！边@句話告訴我們：我們說(shuō)的話能否兌現(xiàn)，那要看許下的諾言離道義有多遠(yuǎn)。如果諾言符合道義，那么兌現(xiàn)的可能性就會(huì)高一點(diǎn)。一個(gè)人如果恭敬有禮，又符合禮義，那么他就可以遠(yuǎn)離恥辱。如果一個(gè)人有明辨是非的能力，所依靠的是可以親信的人，那么他的為人處世就很可靠了。因此，誠(chéng)信是一個(gè)人應(yīng)具備的最基本的道德。
在今天，《論語(yǔ)》教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，怎樣孝敬父母，關(guān)愛(ài)他人，怎樣做到誠(chéng)實(shí)守信。這些理念，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)、生活有著積極的引導(dǎo)作用，對(duì)我們?nèi)绾巫吆萌松牡缆分该髁朔较颉?br/>
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