關(guān)于國(guó)學(xué)的讀書筆記
國(guó)學(xué)是中國(guó)在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理,中國(guó)之學(xué)是學(xué)文化,重在學(xué)文的綜合和縝密。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國(guó)學(xué)的讀書筆記的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
關(guān)于國(guó)學(xué)的讀書筆記篇一
第一講 國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育——師德與修養(yǎng)
一、國(guó)學(xué)與經(jīng)典
1、什么是國(guó)學(xué)與經(jīng)典?
國(guó)學(xué)是中國(guó)在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理,中國(guó)之學(xué)是學(xué)文化,重在學(xué)文的綜合和縝密。
國(guó)學(xué)就是我們說(shuō)的傳統(tǒng)的思想文化成果,包括,文、史、哲、經(jīng)等。
2、教師學(xué)習(xí)什么?
教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法,領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。
二、國(guó)學(xué)的起源與內(nèi)涵
1、師德修養(yǎng)的四個(gè)字:
師:師發(fā)自然,自然是我們學(xué)習(xí)的榜樣,自然是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象,自然教會(huì)了我們學(xué)習(xí)。因此,教師有兩方面的含義:一是老師可以教人學(xué)習(xí),能者為師,二是讓人學(xué)習(xí),是學(xué)習(xí)的榜樣,是學(xué)習(xí)的表率,學(xué)高為師,身正為范。三人行必有我?guī)熝?幾個(gè)人同行,其中必定有人可以作我的老師。發(fā)現(xiàn)好的向他看齊,發(fā)現(xiàn)不好的就對(duì)照改正嘛。)。師的本意是學(xué)習(xí),老師總能讓人學(xué)習(xí),能者為師。 德:古人講:德者得也。就是說(shuō)如果你有人格修養(yǎng),你就要進(jìn)步、就有收獲,這個(gè)得不是物質(zhì)性的,而是精神和心里有是升華,這個(gè)得應(yīng)從正道當(dāng)中來(lái),不能走歪門邪道,道德是人內(nèi)在心靈的體現(xiàn),是人格追求的體現(xiàn),是文化高低的體現(xiàn)。 修:按規(guī)律、原則規(guī)范自己的原則,規(guī)范自己的待人處事、職業(yè)行為、道德行為,在實(shí)踐中不斷完善。不能光說(shuō)不練。所以要實(shí)實(shí)在在的去修。
養(yǎng):滋養(yǎng),隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲,把學(xué)好的東西去滋潤(rùn)別人,要有信仰、有追求,始終保持成長(zhǎng)、向上的趨勢(shì),養(yǎng)而有成。所以“養(yǎng)”要相伴終身。
2、為什么教師要道德修養(yǎng)?教師的職業(yè)決定,師德是師業(yè)之魂,身教重于言教,沒(méi)有師德就沒(méi)有師魂。
三、國(guó)學(xué)與教師的關(guān)系
1、修養(yǎng)好應(yīng)有的社會(huì)公德
2、認(rèn)真堅(jiān)守職業(yè)道德,全心全意做好本職工作,最重要的是愛(ài)學(xué)生。
3、個(gè)人自身修養(yǎng),追求人格品味,生活情趣。出污泥而不染,得意而不忘形,失敗而不氣餒。
師德是師才之本
師德是師風(fēng)之根
第二講 國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想
一、關(guān)于教育的作用
1、治國(guó)。教育比政令刑法更為有效,良好的政治不如良好的教育,以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。
2、經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ),先富后教。凡治國(guó)之道,比先富民,民富則易治也,民貧則難治也,衣食足而知榮辱。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ),發(fā)展經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的前提
3、教育是治國(guó)的首務(wù),育才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。建國(guó)君民,教學(xué)為先,終生之計(jì),
莫如樹人。
二、關(guān)于教育的對(duì)象
環(huán)境影響人,性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也,故有教無(wú)類
孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近,生來(lái)大體平等,這是中國(guó)古代最早的天賦平等的人性論,也是他推動(dòng)平民教育,實(shí)行有教無(wú)類的理論根據(jù)。
三、關(guān)于教育的目的
1、為天下培養(yǎng)君子賢人
2、仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。優(yōu):空閑的意思
3、《孟子。離婁上》:天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。把修齊治平聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》:古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。意思:一是強(qiáng)調(diào)修身是齊家治國(guó)平天下的根本,二是在修身面前人人平等而不分階級(jí),三是修身的途徑必須循序漸進(jìn),要有科學(xué)性。
四、關(guān)于教育的內(nèi)容
五德:
溫:敦柔滋潤(rùn)謂之溫
良:行不犯物謂之良
恭:和從不逆謂之恭
儉:去奢從約謂之儉
讓:先人后己謂之讓
五常:
仁:孝悌、愛(ài)人、博愛(ài)之謂仁;
義:宜、善、正行而宜之之謂義;
禮:制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有三禮:(周禮)、(依禮)、(禮節(jié))。 智:四層意思:審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)退得宜謂之智??鬃右回炛鲝垼禾煜掠械绖t見(jiàn),無(wú)道則隱。不迷信鬼神謂之智。有是非觀念謂之智。好學(xué)謂之智。
信:誠(chéng)實(shí)不欺,言必信,行必果。
五、關(guān)于教育原則的要求
1、立志樂(lè)道
2、意志鍛煉
3、自省自克
4、知行統(tǒng)一,言行一致
5、改過(guò)遷善
6、勤學(xué)問(wèn)思
7、后生可畏,重視教學(xué)相長(zhǎng)
第三講 國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù)
什么是國(guó)學(xué)經(jīng)典:指我國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。 教育教學(xué)藝術(shù):指教師培養(yǎng)人才,傳授知識(shí)、技能的富有創(chuàng)造性的方式方法。教學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性
一、古代教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)原則
1、因材施教,長(zhǎng)善救失的教學(xué)原則(前提);
孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。因材施教包含及時(shí)和長(zhǎng)期連個(gè)方面。舉例。
長(zhǎng)善救失出之《學(xué)記》。豫、時(shí)、孫、摩。
對(duì)現(xiàn)代教育的意義:必須遵守的原則、法則。
有4點(diǎn)體會(huì):1、因性而教;2、因齡而教;、因能力個(gè)別差異而教;4、因教而學(xué)
2、“問(wèn)答”啟發(fā)式的教學(xué)原則(核心);
啟發(fā)來(lái)源于論語(yǔ)。不憤不啟,不悱不發(fā)。學(xué)思結(jié)合。教師的作用是啟發(fā)。 《學(xué)記》的論述:君子之教,喻也„„。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長(zhǎng)進(jìn):從產(chǎn)生疑問(wèn),到?jīng)]有疑問(wèn)。
3、相機(jī)而授,適時(shí)而教的教學(xué)原則(技巧);
4、寓理于事,寓義于趣的形象化教學(xué)原則(手段);
5、師生相諧,美善相悅的教學(xué)原則(氛圍)。
二、中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)基本特點(diǎn)
1、學(xué)與思辯證統(tǒng)一;
2、學(xué)與行緊密結(jié)合;
3、學(xué)與教相通相長(zhǎng)。
因材施教,長(zhǎng)善救失:培養(yǎng)優(yōu)點(diǎn),挽救偏失
失:多、善、易、止
三、因材施教給我們的四點(diǎn)啟發(fā)
1、因性而教:不同性別
2、因齡而教:不同年齡
3、因個(gè)別差異而教
4、“因材施教”與“因教而學(xué)”、“因材擇學(xué)”相輔相成,共同促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
四、古代啟發(fā)式教學(xué)的基本特征
1、著重啟發(fā)學(xué)生思維,是古代啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。
2、“問(wèn)題性教學(xué)”是啟發(fā)式教學(xué)的最基本手段。
第四講 國(guó)學(xué)解讀
國(guó)學(xué):泛指所有跟國(guó)人歷史、文化和生存、生活相關(guān)聯(lián)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。 最為重要,最有代表性的,即為儒學(xué)。
一、理解國(guó)學(xué)要用心;
二、用心體會(huì);
三、國(guó)學(xué)中的理想人格,有一顆什么樣的心;
四、擁有“中國(guó)心”的國(guó)人是如何生活的,以莊子《逍遙游》為例。
關(guān)于國(guó)學(xué)的讀書筆記篇二
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,值得我們學(xué)習(xí)。《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙的一本好書。
這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元,每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言,還有貼近生活的人、事,以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦”,大家早已耳熟能詳,還有的如“一粥一飯,當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活,讓中小學(xué)生更容易理解,方便記憶,能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書,不但讓我懂得了一些做人的道理,行為的規(guī)范,更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易,由奢入儉難”,就是警示我們?cè)谌粘I钪幸趦€節(jié)約,不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”,就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí),不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能,增強(qiáng)自己的獨(dú)立性;漫長(zhǎng)的人生道路上,我們不可能總是依靠父母和他人,而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí),也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。,讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng),讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
關(guān)于國(guó)學(xué)的讀書筆記篇三
關(guān)于兒童誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的讀書筆記
幾天來(lái),在網(wǎng)上瀏覽一些關(guān)于兒童誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的信息,私下認(rèn)為有些頗有道理,于是將他們其中一些選錄下來(lái),并重新整理成章,聊以自慰。
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典是人類最高貴的德性、最深刻的生命智慧和最優(yōu)美的語(yǔ)言的完美結(jié)晶。
讀千年文化經(jīng)典,感祖國(guó)教育精華。中華五千年文化經(jīng)典所載為常理常道,其價(jià)值歷久而彌新,是人類最高貴的德性、最深刻的生命智慧和最優(yōu)美的語(yǔ)言的完美結(jié)晶。
1989年75位世界諾貝爾獎(jiǎng)金得主,齊集巴黎聚會(huì)時(shí)曾得出驚人的結(jié)論。“人類如果要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”(湯恩佳:《孔學(xué)論集》,第82頁(yè)。)革命領(lǐng)袖毛澤東、孫中山、周恩來(lái)、鄧小平,以及諸多領(lǐng)域人物:楊振寧、李政道、徐悲鴻、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、茅盾、冰心、金庸、李嘉誠(chéng)等幾乎中國(guó)二十世紀(jì)絕大多數(shù)優(yōu)秀人物,他們無(wú)一不是從小就能誦背并受益于《詩(shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《孝經(jīng)》等大量中國(guó)經(jīng)典。
正如國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)說(shuō):“常有人問(wèn)我,為什么能有這么好的學(xué)問(wèn),我都實(shí)實(shí)在在告訴人家,這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果”;諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名物理學(xué)家楊振寧說(shuō):“在中學(xué)的年代我可以背誦《孟子》全文,受益良多,當(dāng)我在生活上或是科學(xué)研究處于逆境的時(shí)候,總是可以從《孟子》得到啟發(fā)。”;世界首富、微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨7歲就能熟練背誦約3萬(wàn)字的《圣經(jīng)·馬太福音》。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度,是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容”。語(yǔ)文教育是文學(xué)的教育、人的教育,其育人功能使它注重于開(kāi)發(fā)心靈、陶冶性情、培養(yǎng)人格。在潛移默化的情感體驗(yàn)中,以美啟真,啟迪心靈;以美悅情,凈化性情;以美儲(chǔ)真,完善人格。讓學(xué)生真切地感受到教育對(duì)他們進(jìn)行智慧啟發(fā)和心靈陶冶所帶來(lái)的內(nèi)心充實(shí)和快樂(lè),這樣的教育是真正現(xiàn)代化的教育,這也是教育現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵。
實(shí)踐的積累,新課標(biāo)的要求都明確告訴我們:讓正在成長(zhǎng)中的幼兒和青少年盡早接觸誦背中華文化經(jīng)典,是在奠定他們健康人格的基石,給他們一把開(kāi)啟智慧大門更好地接受西方文化的金鑰匙,儲(chǔ)存一生受用不盡的智力財(cái)富,成就他們遠(yuǎn)大的前程。
時(shí)代在發(fā)展,如今身處信息迅速膨脹、知識(shí)老化嚴(yán)重的時(shí)代,孩子需要學(xué)習(xí)比他們那個(gè)時(shí)代更多、更復(fù)雜的東西,因此我們更需要精挑細(xì)選,把最經(jīng)典、最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的東西盡早提供給他們。
1995年3月,一批有識(shí)之士趙樸初、冰心、曹禺、啟功等文化教育界的大家在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上發(fā)出“建立幼年古典學(xué)校”的呼吁,1998年9月催生了全國(guó)第一所以傳統(tǒng)文化教育為特色的北京圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校,同年舉辦“華夏文化紐帶工程”,之后,全國(guó)及港臺(tái)各地紛紛響應(yīng),啟動(dòng)了“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程,在學(xué)校、社區(qū)青少年和兒童中相繼開(kāi)展了古詩(shī)文誦讀活動(dòng)。
二、教學(xué),我們?cè)摻淌裁?/p>
讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書,不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只能泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍。
第一、有專家認(rèn)為:中國(guó)兒童少年,幾千學(xué)時(shí)的美好時(shí)光,都浪費(fèi)在學(xué)習(xí)一些味同嚼蠟、沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的白話文上。如下面兩篇課文選自人教版小學(xué)語(yǔ)文教材,要求背誦。“我從樹杈上取下兩只鳥蛋,小小的鳥蛋涼涼的拿在手上真好玩”這樣的課文背下來(lái)又有什么意義?這些文章難道會(huì)比“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”、“大學(xué)之道在明明德”、“道可道非常道”、“北冥有魚其名為鯤”等等更有營(yíng)養(yǎng)?為什么讀四書五經(jīng)反倒被認(rèn)為迫害孩子?
此類缺乏營(yíng)養(yǎng)的課文,就是我們小時(shí)候的主要精神食糧。多年下來(lái),除了知道一些小明小紅、小貓小狗的故事(錢穆先生稱之為“小貓叫小狗跳的教育”)和認(rèn)識(shí)幾個(gè)漢字外(識(shí)字需要花費(fèi)那么多課時(shí)嗎),心靈依舊空空如也,沒(méi)有精神的建構(gòu),也沒(méi)有文化的積淀。我們的生命就這樣被浪費(fèi)了。
第二、很贊同一位學(xué)者的感嘆:我在上課時(shí),也有同學(xué)問(wèn)過(guò)類似羅家倫先生的問(wèn)題,難道你對(duì)今日中國(guó)受封建遺毒的影響視而不見(jiàn)嗎?中國(guó)社會(huì)的種種怪現(xiàn)狀我當(dāng)然是見(jiàn)到的,這些怪現(xiàn)狀確實(shí)與封建遺毒脫不了干系,但這些遺毒絕不是孔孟老莊的罪過(guò),相反,孔孟老莊恰恰是對(duì)治這些糟粕的,正是古圣先賢的精神之光,將中國(guó)人的精神得以提著而不至于墮落。“天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”,這話雖然有點(diǎn)夸張,但蘊(yùn)含的道理卻是不差的。如果我們抱著實(shí)事求是的態(tài)度,認(rèn)真讀一讀《論語(yǔ)》,孔子哪句話是糟粕?“君君臣臣父父子子”、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”、“民可使由之不可使知之”真的是糟粕嗎?還是我們把它理解成了糟粕。退一步講,就算《論語(yǔ)》中有一些糟粕,我們?yōu)槭裁粗灰?jiàn)樹木不見(jiàn)森林,抓住這幾句話不放呢?我們的心胸是不是該更寬廣一些呢?任何活生生的、真實(shí)的東西都是既有缺點(diǎn)又有優(yōu)點(diǎn)的,孔子說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
近代以來(lái),我們恰恰丟棄了傳統(tǒng)的精華,而沿襲了傳統(tǒng)的糟粕。因?yàn)?,好?xí)慣是需要辛勤的教育加上主體的努力,才能慢慢培養(yǎng)起來(lái)的,而壞習(xí)慣則是不用那么費(fèi)力教費(fèi)力學(xué)的。好東西要留下來(lái)難,而壞東西要留下來(lái)則不費(fèi)吹灰之力。所以,我們?cè)谄频臅r(shí)候,容易破的、好的東西破了,難破的、壞的東西則破不了至今還在。
尤其在中國(guó)“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)階段,受西方文化的影響,徹底的推翻了讀中國(guó)的古書,接受新的教育,把一些教科書都變了。過(guò)去是讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《千字文》,變成讀的是“小貓叫,小狗叫,開(kāi)學(xué)了,開(kāi)學(xué)了,老師早,老師好”,這是學(xué)語(yǔ)言,沒(méi)有文化了,一直沿用到現(xiàn)在,這種教育方法所造成的流弊,禍害是非常大的。所以這一代的中國(guó)人,變成沒(méi)有文化根基。“我常說(shuō),一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,亡國(guó)都不怕,最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了,這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù),永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”(南懷瑾《談兒童讀經(jīng)》)
呂叔湘先生早在上世紀(jì)70年代,就批評(píng)過(guò)語(yǔ)文教育的低效——“少、慢、差、費(fèi)”。平心而論,這些課文本身無(wú)可厚非,作為小朋友們課外閱讀也是不錯(cuò)的選擇。但選入教材,作為典范,供成千上萬(wàn)莘莘學(xué)子效法,則是不夠格的。古人云“法乎其上,得乎其中;法乎其中,得乎其下。”這些文章能否超越它的時(shí)代,還是個(gè)未知數(shù)。
第三、白話文與文言文沒(méi)有什么優(yōu)劣、先進(jìn)落后的分別。
專家說(shuō):我們現(xiàn)在常常把漢語(yǔ)分為“古代漢語(yǔ)”和“現(xiàn)代漢語(yǔ)”,把文言文稱為“古文”,把白話文稱為“現(xiàn)代文”,把漢語(yǔ)文硬生生割裂了。讓人形成一種錯(cuò)覺(jué)——文言文是古老過(guò)時(shí)的,白話文是符合我們現(xiàn)代化趨勢(shì)的。殊不知,中國(guó)的語(yǔ)文沒(méi)有所謂“古代”與“現(xiàn)代”之分,只有“書面”與“口頭”之分。文言和白話這兩種形態(tài),自先秦以來(lái),就一直并存、相互依存(文言是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的)。文言就是寫文章時(shí)用的語(yǔ)言,即書面語(yǔ);白就是說(shuō)(表白、自白、旁白的白),白話就是說(shuō)話時(shí)用的語(yǔ)言,即口頭語(yǔ),兩者并沒(méi)有什么優(yōu)劣、先進(jìn)落后的分別。
因?yàn)榭陬^語(yǔ)言,可能每過(guò)幾十年就會(huì)有變化(就像現(xiàn)在年輕人說(shuō)的話,老一輩已經(jīng)不太聽(tīng)得懂了),而且每個(gè)地方千差萬(wàn)別,所以我們的先人將書面的文字、文法統(tǒng)一起來(lái),幾千年來(lái),任由口頭語(yǔ)千變?nèi)f化,書面語(yǔ)文言文卻一直保持著相近的形式。雖然一個(gè)地方的話另一個(gè)地方可能聽(tīng)不懂,雖然一個(gè)時(shí)代說(shuō)的話另一個(gè)時(shí)代可能聽(tīng)不懂,但是大家有著共同的書面語(yǔ)言平臺(tái)。文言可以被各種白話所共享,通過(guò)書寫我們可以溝通,南人可與北人溝通,今人能與古人溝通,正是借助文言文,我們中國(guó)文化才能夠如此的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深——這是我們中國(guó)人的智慧。
就像一個(gè)人既需要說(shuō)話也需要書寫一樣,口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)不是誰(shuí)可以替代誰(shuí)的問(wèn)題,沒(méi)必要也不可能替代。曾看到一個(gè)故事:課堂上,英文老師在黑板上寫了幾著最簡(jiǎn)單的中國(guó)古詩(shī),讓學(xué)生們譯成英文。一位同學(xué)站起來(lái),將“欲窮千里目,更上一層樓”譯成“If you want to watch more, please go upstairs.”時(shí),老師笑了,說(shuō):“把你的句子再直譯成中文就是‘如果你想看得更多,請(qǐng)上樓’。” 聽(tīng)著名詩(shī)變成這種味道,教室里一片爆笑。同學(xué)換了各種表達(dá)方法翻譯,可仍然感覺(jué)到總有什么東西不到位。“感覺(jué)到總有什么東西不到位”是一種什么東西呢?這種東西我們能真實(shí)地感覺(jué)到,卻說(shuō)不清楚。如果有朝一日,文言文真的被白話文替代了,那么這種東西或許就從此丟失了。
有人認(rèn)為我們現(xiàn)在生活中只用白話文,不用文言文,學(xué)文言文又有什么用呢?這種庸俗淺薄的實(shí)用主義態(tài)度是很可笑的,照這么說(shuō),我們課本里的范文是不是最應(yīng)該選取我們當(dāng)代人生活中最常用的產(chǎn)品說(shuō)明、電視廣告、市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)呢?按這種用什么學(xué)什么的邏輯,數(shù)學(xué)大概小學(xué)沒(méi)畢業(yè)就夠用了,學(xué)什么sin、cos呢。
如果我們把眼光放高遠(yuǎn)一點(diǎn),我們就可以看到,學(xué)好文言的效用不在眼前,而在將來(lái)——無(wú)論是文字功底還是文化底蘊(yùn)。單就文字功底而言,文言文功底好的人都能寫好白話文,而只接觸白話文的人則較難以寫出優(yōu)秀的白話文。我們看那些優(yōu)秀的白話小說(shuō)作者,幾乎都是通文言的,無(wú)論是古代的曹雪芹、吳敬梓、施耐庵……還是近代的魯迅、茅盾、巴金……這是為什么呢?因?yàn)?ldquo;文以載道”,文言文承載著中國(guó)文化的精神源頭以及從這個(gè)源頭流出的絕大多數(shù)精華作品,加上文言文簡(jiǎn)約凝練、優(yōu)美典雅、意蘊(yùn)無(wú)窮,有了文言的基礎(chǔ),一個(gè)人說(shuō)出、寫出的白話自然就底蘊(yùn)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)文,從白話文入手,似近實(shí)遠(yuǎn),事倍功半;通過(guò)文言文入手,似遠(yuǎn)實(shí)近,事半功倍。根扎于“文”,語(yǔ)發(fā)為“白”,才是正道。否則,如果我們繼續(xù)以白話為主要養(yǎng)料來(lái)“灌溉”下一代乃至下幾代的心靈,中國(guó)人的精神世界必將變得越來(lái)越貧乏。如孟子所說(shuō):“茍為無(wú)本,七八月之間雨集,溝澮皆盈,其涸也,可立而待也。”
現(xiàn)實(shí),我們?cè)诮淌裁?無(wú)奈使用教材,無(wú)奈為一張?jiān)嚲斫烫羁?,?duì)于這些,雖然我們不得輕易冒昧,但又總不得不思考,在某種程度上,開(kāi)始做些理智恰當(dāng)選擇。
三、教學(xué),我們?cè)撛鯓咏?
“梓匠輪輿能與人規(guī)矩,不能使人巧”,語(yǔ)感是不可能靠分析語(yǔ)法、做選擇題得來(lái)的。
葉圣陶先生認(rèn)為:“語(yǔ)文教學(xué)的最終目的:學(xué)生自能讀書,不待老師講;自能作文,不待老師改。老師之訓(xùn)練必須做到此兩點(diǎn),乃為教學(xué)之成功。”語(yǔ)文教育的核心是追求智慧和真理,知道做人的尊嚴(yán),懂得開(kāi)啟自己的人生價(jià)值,使學(xué)生獲得閱讀與寫作等實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。而要達(dá)到此目的我們作為教師必須要改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式,讓學(xué)生愛(ài)讀,會(huì)讀,在主動(dòng)讀書中積累運(yùn)用,感悟熏陶經(jīng)典文化的思想與語(yǔ)言魅力。尤其摒棄傳統(tǒng)的老師講得多,學(xué)生讀書機(jī)會(huì)少的方式,使語(yǔ)文教學(xué)真正能培養(yǎng)出國(guó)家棟梁之才,實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的教學(xué)目的。
“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人懸為座右銘。(朱光潛《談讀書》)從魯迅到胡適有哪一個(gè)不是“三味書屋”式的傳統(tǒng)教育培育出來(lái)的?有哪個(gè)不是讀圣賢經(jīng)典,讀文言文讀出來(lái)的?有哪個(gè)是靠分析“主謂賓”、“定狀補(bǔ)”分析出來(lái)的?有哪個(gè)是靠填空填出來(lái)的,靠選ABC選出來(lái)的?淳沫若、徐志摩能在新詩(shī)上有所造詣,那是因?yàn)樗麄兤甙藲q時(shí)就能對(duì)出優(yōu)美的對(duì)子,寫出漂亮的古詩(shī)。沒(méi)有舊學(xué)的訓(xùn)練和涵養(yǎng),哪來(lái)他們新學(xué)的造詣?(周北辰《國(guó)民教育危機(jī)及其對(duì)治之道》)。梁實(shí)秋在他的《豈有文章驚海內(nèi)》一文中說(shuō): “我在學(xué)校上國(guó)文課,老師要我們讀古文,大部份選自《自古觀止》、《古文釋義》,講解之后要我們背誦默寫。這教學(xué)法好像很笨,但無(wú)形中使我們認(rèn)識(shí)了中文文法的要義,體會(huì)攄詞練句的奧妙。”
有學(xué)者說(shuō):“當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中,教師把原本淺顯易懂的語(yǔ)句弄得“高深莫測(cè)”,總是要我們?nèi)ゲ伦髡邽槭裁匆眠@個(gè)詞,要我們挖掘作者自己都不曾想到的所謂深意。才需要將原本行云流水、渾然一體的文章肢解得七零八落,什么主謂賓定狀、名詞動(dòng)詞形容詞、段落大意中心思想,這些東西分析得再清楚,也無(wú)法提高我們對(duì)漢語(yǔ)文的感受能力、領(lǐng)悟能力和運(yùn)用能力。此外,我們還要花上很多時(shí)間去記那些所謂的“常識(shí)”,XX作者原名XXX,字XX,籍貫?zāi)睦?,代表作是什?hellip;…除了應(yīng)付考試,增加一點(diǎn)吹牛談資,似乎沒(méi)有其他意義。試問(wèn),有幾個(gè)人的文化功底是靠這樣訓(xùn)練出來(lái)的呢?”,猛聽(tīng)起來(lái),我們也許感覺(jué)有些不舒服,但面對(duì)現(xiàn)實(shí)我們總需要在某種程度上反思。
孟子說(shuō):“梓匠輪輿能與人規(guī)矩,不能使人巧。”規(guī)矩掌握再多,也不足以使我們心靈手巧,甚至有害于我們心靈手巧。《蘇菲的世界》里讀到這樣一個(gè)寓言故事:從前有一只蜈蚣,可以用它那一百只腳跳出非常美妙的舞蹈。一只烏龜嫉妒它,就給它寫了一封信:“偉大的蜈蚣呀,我對(duì)你精湛的舞藝真是佩服極了。我很想知道你是怎么跳的。你是不是先舉起你的第28號(hào)左腳再舉起你的第30號(hào)右腳?還是你先舉起你的第17號(hào)右腳,再舉起你的第44號(hào)右腳?我熱切地期待你的回信。”蜈蚣讀了信以后,馬上開(kāi)始思考自己到底先舉起哪一只腳?然后又舉起哪一只腳?此后,蜈蚣再也不能自如地跳舞了。
這個(gè)故事告訴我們什么呢?理智的思考對(duì)于某些東西是有破壞力的,我們也可以從這個(gè)角度理解老莊為什么要“棄智”了。用西方式的語(yǔ)法分析,閹割和肢解中國(guó)語(yǔ)文,特別是在孩子熟悉這種語(yǔ)言的初期,會(huì)妨礙我們對(duì)語(yǔ)和文本身的感覺(jué)。到頭來(lái)會(huì)像那只蜈蚣一樣,反而不知道自己該如何說(shuō)話作文了。我們說(shuō)話時(shí),何時(shí)想過(guò)主謂賓定狀補(bǔ)動(dòng)詞名詞形容詞這些問(wèn)題?我們回想自己是如何學(xué)會(huì)了說(shuō)話,是先學(xué)語(yǔ)法規(guī)則、學(xué)名詞解釋嗎?還不是在多聽(tīng)多說(shuō)的過(guò)程中,潛移默化、自然而然就會(huì)了嗎?當(dāng)然,技法的分析不是完全沒(méi)用,但是得先有了對(duì)漢語(yǔ)文的感覺(jué),談技巧才有意義。
聯(lián)想到我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí),也是本末倒置的。許多人從初一開(kāi)始(有的從小學(xué)開(kāi)始)學(xué)了十多年,做了無(wú)數(shù)道選擇題,語(yǔ)法都懂,可依然是啞巴和聾子,在交流方面依然不如一個(gè)英語(yǔ)國(guó)家的文盲。說(shuō)白了,我們?nèi)狈?duì)語(yǔ)言的感覺(jué),沒(méi)有語(yǔ)感,而語(yǔ)感是不可能靠分析語(yǔ)法、做選擇題得來(lái)的。
當(dāng)前,全國(guó)各地語(yǔ)文教學(xué)改革正朝著正確方向努力。
四、兒童誦讀經(jīng)典
第一、“教婦初來(lái),教兒嬰孩”
《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)“教婦初來(lái),教兒嬰孩”,而且談到了自己的學(xué)習(xí)體會(huì):人生小幼,精神專利,長(zhǎng)成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也。吾七歲時(shí),誦靈光殿賦,至于今日,十年一理,猶不遺忘;二十之外,所誦經(jīng)書,一月廢置,便至荒蕪矣。然人有坎壈,失于盛年,猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄。顏之推說(shuō)他七歲時(shí)背誦的,每十年復(fù)習(xí)一下,就能記憶猶新;而二十開(kāi)外背誦的,一個(gè)月不復(fù)習(xí),就忘得一干二凈。
老子說(shuō):“專氣致柔,能如嬰兒乎?”我們成人因?yàn)橛刑嗟姆謩e、太多的計(jì)較、太多的思慮,他的心靈設(shè)置了重重關(guān)卡,無(wú)法達(dá)到嬰兒那種渾然的、柔順的狀態(tài),因而不再像孩子那樣有靈動(dòng)敏銳、有感受力。打個(gè)比方,就像我們面對(duì)一個(gè)人,如果有太多的分別計(jì)較,有許多自己的理解、自己的成見(jiàn),有分別計(jì)較,就會(huì)有所遮蔽,會(huì)感受不到許多東西,就不能真正理解對(duì)方,不能接納對(duì)方的全體。于是,與他總是有隔。
第二、素讀
筑波大學(xué)的加藤榮一教授有一本著作叫做《天才滿世界》,書中有這樣一段描寫:1991年3月1日.我在竹村建一先生的宴會(huì)上遇到了創(chuàng)業(yè)家井深大先生。我向他請(qǐng)教“使腦子變聰明的方法”。他回答說(shuō):“就是要大量的死記硬背啊。古代日本人的做法就是‘素讀’——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍。戰(zhàn)前獲得諾貝爾獎(jiǎng)的日本科學(xué)家有10個(gè)人.他們?nèi)甲鬟^(guò)這種‘素讀’練習(xí)。湯川秀樹先生從3歲就開(kāi)始接受這種訓(xùn)練了。那時(shí)候他學(xué)習(xí)的有《論語(yǔ)》、《孟子》等,除了老莊不教,因?yàn)椴贿m合兒童學(xué)習(xí)。但是少年時(shí)代的湯川自己把老莊也讀了,覺(jué)得很有意思。這也是為什么后來(lái)量子力學(xué)出現(xiàn)時(shí)他一下子就理解了。而其他人卻不理解的原因。就是因?yàn)樽x了老莊。”
兆文鈞《辜鴻銘先生對(duì)我講述的往事》中講述了這樣一段往事:義父布朗教辜鴻銘背《浮士德》,布朗說(shuō):“我說(shuō)一句,你背一句”,辜說(shuō):“我聽(tīng)不懂你說(shuō)的話呀!”布朗說(shuō)“沒(méi)關(guān)系,只求你說(shuō)得熟,不求你聽(tīng)得懂;聽(tīng)得懂再背,心就亂了,背不熟了。……就像學(xué)念咒那樣學(xué)。”我們成人為何背東西比較困難,其中一個(gè)原因就是理智的思考干擾了我們對(duì)經(jīng)典的吸收,我們大人的心太亂。
美國(guó)著名心理學(xué)家契克森米哈賴在《幸福的真意》這本書里,就說(shuō)到背誦式學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人幸福的意義。他認(rèn)為,一個(gè)人通過(guò)記住故事、詩(shī)詞歌賦、化學(xué)方程、數(shù)學(xué)運(yùn)算、圣經(jīng)章節(jié)、名人格言等等,可以獲得一套“象征體系”,從而在心靈中建造了一個(gè)隨時(shí)與他同在、自給自足的世界。而記憶中沒(méi)有足夠存儲(chǔ)的人,因?yàn)閮?nèi)在沒(méi)什么可以仗恃的東西,所以更需要外來(lái)的刺激——看電視、看報(bào)紙、找人聊天等等——才能保持心靈不限于混沌。我想,中國(guó)古人和猶太人其實(shí)早就明白這個(gè)道理。腹有詩(shī)書、滿腹經(jīng)綸的人是有福的。因?yàn)樗纳兄笠饬x的自主性,而不是總被外在的東西所左右。
第三、“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”,腹有詩(shī)書、滿腹經(jīng)綸的人是有福的。凡人有記性,有悟性。自十五以前,物欲未染,知識(shí)未開(kāi),則多記性,少悟性。十五以后,知識(shí)既開(kāi),物欲漸染,則多悟性,少記性。故凡有所當(dāng)讀之書,皆當(dāng)自十五以前使之讀熟。(明末大儒陸世儀《思辨錄》)
毛澤東有句話:“文化思想陣地,我們不去占領(lǐng),敵人就會(huì)占領(lǐng)。”人的頭腦,是“先入為主”的,一旦形成了某種觀念、養(yǎng)成了某種習(xí)性,就很難改。如果我們?cè)诤⒆訉W(xué)習(xí)的黃金時(shí)期,只給他們(無(wú)論是有意還是無(wú)意)一個(gè)充滿了低俗廣告、靡靡之音的貧乏、浮躁、膚淺的文化環(huán)境,他們的吸收能力便英雄無(wú)用武之地,只能用于記憶那些庸俗的廣告、無(wú)聊的歌詞,于是乎孩子的心靈就可能永遠(yuǎn)與人類最有價(jià)值的文化絕緣了。說(shuō)來(lái)也怪,我們?cè)谌粘I睢㈦娨暪?jié)目里,經(jīng)常看到一些小朋友學(xué)著唱大人才能懂的不三不四的歌,說(shuō)大人才能懂的老三老四的話,大伙兒都嘖嘖稱贊;反倒是讓孩子背誦孔孟老莊,會(huì)有人說(shuō)三道四。其實(shí)那些不三不四、老三老四的東西才真正是無(wú)益的。
許多沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大中甚至是小學(xué)生,他們其實(shí)不是真的熱愛(ài)網(wǎng)絡(luò)游戲,他們實(shí)在是找不到生命能量的出口,他們是窮極無(wú)聊,在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中尋找避難所,越玩越空虛,越空虛越玩,不能自拔(這是飲鴆止渴)。因?yàn)樗麄兩顚拥男撵`從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)過(guò),也就無(wú)法接近人類文明高級(jí)的領(lǐng)域,低級(jí)的無(wú)法滿足他,高級(jí)的又進(jìn)不去,所以只能這樣掙扎著虛耗人生。我常常聽(tīng)年輕人說(shuō)到一些詞“無(wú)聊”、“郁悶”,我們仔細(xì)想想,這些詞都是在描繪生命能量的無(wú)所去處,“無(wú)聊”是有精力卻不知道做什么,郁悶是真我被壓抑著,無(wú)法突圍。我這里所謂的高級(jí)低級(jí),并不只是量上的關(guān)系,而有質(zhì)的區(qū)別,低級(jí)的東西,越深入進(jìn)去,越感到空虛,越需要更多的外在刺激來(lái)填充;而高級(jí)的東西則相反,越深入進(jìn)去,越感到自足圓滿,越感到自信充實(shí)。
如果孩子從小能接受良好的經(jīng)典教育(無(wú)論是文字、音樂(lè)、繪畫……),就不太可能沉迷于卡通、武俠、電視、流行樂(lè)等等(我不是說(shuō)這些不好,而是沉迷于這些不好)。因?yàn)檫@些淺層的東西根本無(wú)法滿足他的胃口,“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”,他們自然而然樂(lè)于接近人類最高明的文化(這種快樂(lè)不是一般的快樂(lè)所能比擬的),而遠(yuǎn)離庸俗淺薄的東西。
第四、善言易入;先入為主
俗云:“教兒嬰孩,教婦初來(lái)”,兒童天性未污染前,善言易入;先入為主,及其長(zhǎng)而不易變;故人之善心、信心,須在幼小時(shí)培養(yǎng)。教育學(xué)研究成果表明,0——13歲是兒童記憶學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期,也是兒童語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期,更是兒童文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。
在這最關(guān)鍵的時(shí)段加強(qiáng)兒童讀經(jīng)教育,讓他們長(zhǎng)期接受具有高度人文素養(yǎng)的經(jīng)典熏陶,人格自是潛移默化,對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)民族負(fù)責(zé),更易在各方面更嚴(yán)格的要求自己。
可以培養(yǎng)他們讀書興趣和自學(xué)能力;集中注意力,增強(qiáng)記憶力;更易靜定,熱愛(ài)閱讀,見(jiàn)識(shí)更廣,理解力更強(qiáng),其它學(xué)科也自是水漲船高。使他們厚積德行與文化素養(yǎng),提升修養(yǎng),行為好轉(zhuǎn),天賦與潛能得到最大限度的發(fā)展,并富有智慧與創(chuàng)造力。
第四、讀經(jīng)選材(略)
第五、讀經(jīng)活動(dòng)方式(略)
王財(cái)貴的“三百讀經(jīng)法”(略)
賴國(guó)全的“137讀經(jīng)法”。(略)
1、王財(cái)貴“三百讀經(jīng)法”,即:讀經(jīng)每次進(jìn)度平均約“一百字”,每一百字至少誦讀“一百遍|”,每次讓每一個(gè)讀經(jīng)的孩子都得“一百分”!正如蘇東坡云:“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。” 這樣,每周每生參加集中誦讀4次,共誦背300——400字,一學(xué)期以后,每生至少累計(jì)誦背4000——5000左右字的經(jīng)典,長(zhǎng)此以往,日積月累,幾年下來(lái)定會(huì)胸藏萬(wàn)匯,筆有千鈞,品德與才智比翼雙飛。
2.“變花樣”,激勵(lì)興趣。讓學(xué)生直面經(jīng)典,采用老師領(lǐng)讀、指名讀、齊讀、分組讀、聽(tīng)音樂(lè)讀、看視頻讀等讀唱誦背相結(jié)合的方式,不求深解,不加壓力,養(yǎng)成誦讀的興趣和習(xí)慣,體味古詩(shī)文的韻律美和涵蘊(yùn)美。
3.配音樂(lè),多元“習(xí)熏”。課前3分鐘播放中外古典名曲,并營(yíng)造經(jīng)典背景音樂(lè)與多媒體經(jīng)典詩(shī)文作品展示等視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境,多元“習(xí)熏”,達(dá)到情境與誦背交匯,讓圣賢的教誨在孩子們心里如春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。
4.巧用時(shí)間,不加壓力,持之以恒。家長(zhǎng)要配合老師,讓孩子每天在上學(xué)前、放學(xué)后、飯前、飯后、睡前各有10分鐘左右的誦背時(shí)間,既除在校集中誦讀外,保證每天有40——60分鐘的誦讀時(shí)間,做到鍥而不舍,持之以恒。
5. 常獎(jiǎng)勵(lì),引導(dǎo)努力。結(jié)合賴國(guó)全的“137讀經(jīng)法”誦讀過(guò)程中,采用“拍手歌”、“師生對(duì)詩(shī)”、“小小擂臺(tái)賽”、“當(dāng)堂獎(jiǎng)勵(lì)”、“定期向家長(zhǎng)和社會(huì)匯報(bào)展示”等豐富多樣的形式,隨機(jī)對(duì)每位誦讀學(xué)生施與不同層次的獎(jiǎng)勵(lì),頒發(fā)“xxx經(jīng)典翹楚榜”等級(jí)證書,以此激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性,增強(qiáng)背誦的趣味性與實(shí)效性。
6.厚以德,踐行經(jīng)典。結(jié)合階段學(xué)習(xí),總結(jié)回顧,在一定時(shí)期對(duì)學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)和家庭生活中的行為逐步施以引導(dǎo)。
當(dāng)然,我們要站在21世紀(jì)的臺(tái)階上看問(wèn)題?,F(xiàn)在的孩子要學(xué)習(xí)很多科目,他們不可能像前代學(xué)者那樣,每天從早到晚都在私塾先生的戒尺下?lián)u頭晃腦地背誦“人之初”或“天地玄黃”,或不加選擇地全都拿來(lái)逼迫小孩子背誦。我們要做的恰是抓住孩子們成長(zhǎng)的最佳時(shí)期,通過(guò)引導(dǎo)他們適當(dāng)誦讀經(jīng)典,啟迪智慧,濡潤(rùn)心靈,漸漸養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,在此基礎(chǔ)上,廣泛接受西方文化,慢慢豐富自己的閱讀積累,成為打不敗擊不垮的棟梁之才。
撥開(kāi)教育的重重迷霧,經(jīng)典才是指引我們走出泥濘的明燈。
看了“關(guān)于國(guó)學(xué)的讀書筆記”的人還看了:
4.國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》讀書筆記
5.讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)