兒童的國(guó)學(xué)書(shū)籍有哪些

　　對(duì)于初入國(guó)學(xué)的少年兒童，該看什么書(shū)呢?讓小編來(lái)告訴你關(guān)于兒童的國(guó)學(xué)書(shū)籍有哪些吧。

　　兒童的國(guó)學(xué)書(shū)籍有哪些

　　24孝，論語(yǔ)，三字經(jīng)，百家姓

　　經(jīng)典一 《弟子規(guī)》 ――精讀精解，學(xué)以致用。

　　該書(shū)以《論語(yǔ)》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為綱，分五個(gè)部分列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上的守則規(guī)范。該書(shū)被認(rèn)為是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟的最佳讀物。國(guó)學(xué)堂通過(guò)解讀、引導(dǎo)背誦及實(shí)踐指導(dǎo)等方式讓少兒無(wú)形中將圣賢言行貫穿于日常生活。

　　經(jīng)典二 《二十四孝故事》 ――故事教學(xué)，寓學(xué)于樂(lè)。

　　“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化之精髓。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物。 本經(jīng)典的選講旨在通過(guò)通俗易懂的孝敬長(zhǎng)輩的故事，讓少兒形成孝親的價(jià)值觀，改變身心。

　　經(jīng)典三 《千家詩(shī)》 ――詩(shī)詞熏陶，出口成章。

　　《千家詩(shī)》用以陶冶少兒性情的詩(shī)歌讀本，旨在用詠歌古詩(shī)“以養(yǎng)其性情”。共選詩(shī) 200余首，大部分語(yǔ)言流暢，詞句淺近，易讀易記，包括不少膾炙人口的名篇，如李白的《靜夜思》，孟浩然的《春曉》，王之渙的《登鸛鵲樓》等名詩(shī)。通過(guò)經(jīng)典古詩(shī)的講讀讓少兒的文學(xué)修養(yǎng)得到提升，語(yǔ)文成績(jī)無(wú)形提高。

　　經(jīng)典四 《論 語(yǔ)》 ――名句選講，奠定基石。

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”我們熟知的很多名言都來(lái)自《論語(yǔ)》。本書(shū)影響了全亞洲及更廣范圍，其中許多思想至今仍被人們視為至理。本經(jīng)典的學(xué)習(xí)使少兒對(duì)我國(guó)基本價(jià)值觀念的仁、義、禮、智、信等有一定理解，攝取經(jīng)典智慧，奠定國(guó)學(xué)基石。

　　經(jīng)典五 《道德經(jīng)》 ――玄妙哲理，提高悟性。

　　《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，對(duì)我國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等發(fā)生了深刻影響。越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中奧秘，此書(shū)是世界上除《圣經(jīng)》外發(fā)行版本最多的著作。學(xué)堂選講其中一些體現(xiàn)做人智慧和事物哲理的名句提高少兒悟性。

　　其他經(jīng)典 《大學(xué)》、《易經(jīng)》等 ――簡(jiǎn)單了解，博學(xué)多聞。

　　通過(guò)對(duì)其他經(jīng)典的介紹和一些經(jīng)典語(yǔ)句的簡(jiǎn)單講解，讓少兒接觸更多的經(jīng)典，為其以后的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)提供參考。同時(shí)增加其知識(shí)量，以達(dá)到博學(xué)多聞的目的。經(jīng)典的介紹涉及:《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》、《心經(jīng)》等。

　　2、體驗(yàn)課程:1)國(guó)畫 2)書(shū)法 3)茶藝 4)古箏

　　在實(shí)際體驗(yàn)中更深刻的理解我國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)潛質(zhì)，提高興趣，提高整體文化修養(yǎng)。

　　關(guān)于國(guó)學(xué)的基本介紹

　　淵源演變

　　"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》里面，都有"國(guó)學(xué)"的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)--現(xiàn)在也還叫--白鹿洞書(shū)院，這個(gè)書(shū)院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的"四大書(shū)院"之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院，而是叫"白鹿洞國(guó)學(xué)"。白鹿洞國(guó)學(xué)是個(gè)什么意思呢?是所學(xué)校?？梢?jiàn)，在中國(guó)歷史上，"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念是有的，"國(guó)學(xué)"這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂"國(guó)學(xué)"，都是指"國(guó)立學(xué)校"的意思。明初設(shè)中都國(guó)子學(xué)，后改為國(guó)子監(jiān)，掌國(guó)學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。 國(guó)子監(jiān)設(shè)有禮、樂(lè)、律、射、御、書(shū)、數(shù)等教學(xué)科目。

　　近代以來(lái)所謂"國(guó)學(xué)"一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本，江戶時(shí)代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明本土固有的文化，遂有"國(guó)學(xué)"之稱。"五四"運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出"打倒孔家店"等激進(jìn)口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對(duì)性地提出"整理國(guó)故"口號(hào)，主張"研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明"的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，對(duì)國(guó)學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過(guò)記錄整理，出版了《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)演講錄》等書(shū)，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國(guó)學(xué)分為"小學(xué)""經(jīng)學(xué)""史學(xué)""諸子""文學(xué)"五部分，由此可以看出他對(duì)國(guó)學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關(guān)于"國(guó)學(xué)""國(guó)故""國(guó)粹"的種種論述。 自 "西學(xué)東漸"之風(fēng)后，為了區(qū)別開(kāi)"西學(xué)"與"中國(guó)之學(xué)"，便產(chǎn)生了現(xiàn)"中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)"這個(gè)國(guó)學(xué)概念。1949年新中國(guó)成立后，隨著批判胡適買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，"國(guó)學(xué)"作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著"愛(ài)我中華"之風(fēng)日熾和"中國(guó)崛起"口號(hào)之響起，尤其是"孔子學(xué)院"在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，"國(guó)學(xué)"又在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。

　　涵義解讀

　　何謂國(guó)學(xué)?這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國(guó)的文化學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué);亦有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是專對(duì)治國(guó)理政而言的，國(guó)學(xué)特指"治國(guó)理政"之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的:

　　1、國(guó)學(xué)的基本定義是什么?"國(guó)學(xué)"的現(xiàn)在涵義是"西學(xué)東漸"后相對(duì)"西學(xué)"而言的，所以國(guó)學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議是"中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)"。

　　2、國(guó)學(xué)門類寬泛復(fù)雜，有無(wú)主從之分?國(guó)學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，并無(wú)主從關(guān)系;如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。

　　現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。"國(guó)學(xué)"之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為"新學(xué)"、"西學(xué)"等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為"舊學(xué)"、"中學(xué)"或"國(guó)學(xué)"等。國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。