文學(xué)史一詞的復(fù)雜性，是近年來學(xué)界每有討論的問題。就這個詞的全部含義來講是指文學(xué)自身的純客觀的生成與發(fā)展的歷史，一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“本體”，還有一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“原生態(tài)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國古代文學(xué)史論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國古代文學(xué)史論文篇一

　　對中國古代文學(xué)史的理解

　　文學(xué)史一詞的復(fù)雜性，是近年來學(xué)界每有討論的問題。就這個詞的全部含義來講是指文學(xué)自身的純客觀的生成與發(fā)展的歷史，一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“本體”，還有一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“原生態(tài)”。在我們對文學(xué)史進(jìn)行直覺性的想象時，我們意識到這種文學(xué)史的“本體”或“原生態(tài)”是存在的，并且它有一種純客觀的性質(zhì)?？茖W(xué)的文學(xué)史研究，把向文學(xué)的真實的歷史逼近作為研究的一個終極目標(biāo)，并且也將此作為判斷某一文學(xué)史研究成果的價值高下的一個標(biāo)準(zhǔn)。但是，“原生態(tài)”和“本體”事實上只存在于直覺的想象與邏輯的思辨中，實際存在于人們的認(rèn)識與闡述中的文學(xué)史，最直觀的就是我們今天所看到的種種以“文學(xué)史”為題的著作，它們事實上是通過一種認(rèn)識體系構(gòu)建出來的。文學(xué)史的這種性質(zhì)甚至在它處于史料狀態(tài)時就已經(jīng)體現(xiàn)出來了，這些史料即保存至今的文學(xué)作品和一些文學(xué)史的文獻(xiàn)，都是經(jīng)過自然與人為的選擇的結(jié)果，都是經(jīng)過敘述的。另外就產(chǎn)生文學(xué)的歷史文化背景來看，我們所依賴的也多是歷史學(xué)家的成果。所以，真正意義上的原生態(tài)，早已成為歷史的東西，無法復(fù)原。從這個意義上說，我們所把握住的文學(xué)史，無淪是零星的還是系統(tǒng)的，無不是進(jìn)入我們的自身的認(rèn)識領(lǐng)域的東西，即構(gòu)建出來的東西。文學(xué)史越系統(tǒng)、越宏觀，它的構(gòu)建的性質(zhì)也就越突出。

　　中國古代文學(xué)史理論的敘述首先得提及孔子?？鬃拥摹洞呵铩肥俏覈糯谝徊克饺俗珜懙氖窌抉R遷認(rèn)為《春秋》是孔子根據(jù)魯史舊文“約其辭文，去其煩重”整理而成，主要記載政治事件和人物活動?！洞呵铩穼ξ膶W(xué)史論的貢獻(xiàn)至少有二。一是它按年、時、月、日記載史實，后世編年史基本上沿襲此法，這對后人撰寫編年體文學(xué)史、作家年譜、文學(xué)大事記等類型的文學(xué)史著影響久遠(yuǎn)。二是《春秋》于客觀記事之中“寄其微言大義”，故有“春秋”筆法之說，對后代學(xué)者撰寫文學(xué)史影響極大。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“新文學(xué)史既然是史，又與現(xiàn)代政治有那么密切的關(guān)系，研究中就必有禁忌，因而要有精神準(zhǔn)備，在史德遇到考驗時，能夠站穩(wěn)腳跟。古時所以創(chuàng)造了‘春秋筆法’，就因為在不讓講真話的時候，可以隱蔽地講真話’，川?？鬃拥摹墩撜Z》提出“十世可知”即以往知來、以見知隱的歷史觀，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”印的進(jìn)化論思想，“不以人廢言”即的治史準(zhǔn)則，都是中國古代文學(xué)史理論的重要內(nèi)容。孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎!是以論其世也”川，“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”明，知人論世、以意逆志已成為歷代文學(xué)史研究的原則與方法。

　　魏晉南北朝是文學(xué)自覺的時代，文學(xué)相對于其他學(xué)術(shù)或?qū)W問獨(dú)立出來，確立自身的價值和范圍，初次形成清晰獨(dú)立的文學(xué)概念，出現(xiàn)了較為完整、自成體系的文學(xué)思想和觀念。魏晉南北朝也是文學(xué)史研究自覺的時代，主要標(biāo)志有三個。

　　一是史書中立《文學(xué)(文苑)傳》。范嘩的《后漢書》在《儒林傳》外別立《文苑傳》區(qū)分出儒學(xué)與文章之學(xué)的不同。蕭子顯在《南齊書》中立《文學(xué)傳》，并在傳后撰寫一篇長論，敘述屬文之道及文章體變。此后《文學(xué)(文苑)傳》便成為多數(shù)正史沿用的通例。

　　二是出現(xiàn)研究文學(xué)史的專論。摯虞的《文章流別論》對文學(xué)體裁專門考察其源流，分別其特征，概略而全面、條理化地勾劃出文體發(fā)生發(fā)展的歷史線索，是一篇文體史研究專論。鐘嶸的《詩品》探討五言詩體的源流變化，把品詩與辨流結(jié)合起乘，在對作家品評時都把每位詩人放人這種詩體、題材和表達(dá)方式的繼承源流關(guān)系之中?！对娖沸颉肥氛摻Y(jié)合，既系統(tǒng)闡發(fā)他的詩歌理論，也概述了五言詩的發(fā)展歷史。鐘嶸品評作家作品的優(yōu)劣雖然也有不少涉及社會因素，但大多是以審美因素為標(biāo)準(zhǔn)，他提出并推祟詩歌創(chuàng)作的“滋味”，以為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，顯示出鐘嶸的文學(xué)史觀的審美傾向。

　　三是出現(xiàn)了專門的文學(xué)史論。《文心雕龍》中的《通變》、《時序》是論述文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史論專篇?！锻ㄗ儭繁蛔髡邭w之于“剖情析采”的創(chuàng)作論，實際上是從文學(xué)自身演變的歷史來探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律，作者概述歷代文風(fēng)的衰變之后，從文學(xué)創(chuàng)作自身尋找原因：“競今疏古，風(fēng)味氣衰也”，爭相模仿現(xiàn)代的而忽略借鑒古代的，是造成文風(fēng)黯淡文氣衰落的原因，如何解決文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的這類令人優(yōu)慮現(xiàn)象，劉娜認(rèn)為：“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”。文學(xué)的生命力在于革新，“通變則久”，但革新之時必須注意繼承，一方面要“變”，一方面要“通”，這樣，文學(xué)的發(fā)展才能充滿活力，‘舊新其業(yè)”?！稌r序》論述文學(xué)發(fā)展與時代社會的關(guān)系，是一篇嚴(yán)格意義上的完整的文學(xué)史論。劉敘述了“蔚映十代，辭采九變”的文學(xué)發(fā)展歷史，考察了文學(xué)演變與歷史社會狀況的關(guān)系。如文學(xué)受政治教化的影響：“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上，而波震于下者也”。又如，文學(xué)受包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣與文化氛圍的世情的影響。屈原、宋玉等人的瑰異文思與艷麗文辭“出乎縱橫之詭俗”;建安文學(xué)由于當(dāng)時“世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣”的;東晉由于清談風(fēng)氣的影響，時勢雖極艱難，文辭卻寫得平靜寬緩，“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。劉聰在《時序》中還涉及到影響文學(xué)發(fā)展的其它因素，見解應(yīng)該說是相當(dāng)深刻的。

　　中國古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)既要確立它自己的獨(dú)立地位，還要確定它本身的系統(tǒng)的內(nèi)容。作為一門學(xué)科，中國古代文學(xué)史應(yīng)該有更深的層次。它應(yīng)包括斷代文學(xué)史、各體文學(xué)史、文藝批評史和文藝思潮史等。此外，中國古代文學(xué)史還應(yīng)當(dāng)有自己的輔助性學(xué)科。初步想來，至少應(yīng)有如下幾項：

　　(1)文學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)。它是為文學(xué)史研究提供資料的，是整個文學(xué)史研究的基礎(chǔ)，包括兩方面的工作：一是整理和?？弊骶А⒆骷覀饔洸牧虾推渌尘靶圆牧系鹊谝皇治墨I(xiàn)，二是對有關(guān)古代文學(xué)的研究成果以及已有的文學(xué)史研究成果進(jìn)行摘編和分類，以備索引和參考。

　　(2)文學(xué)史方法論。它屬于文學(xué)史研究的基礎(chǔ)理論，從理論上總結(jié)以往的文學(xué)史研究的經(jīng)驗與教訓(xùn)，注意文學(xué)史研究最新成就在方法上的特點，并評介不同學(xué)派的研究方法，引進(jìn)國外文學(xué)史研究的最新思潮，不斷探索既體現(xiàn)人類思維和現(xiàn)代科學(xué)理論的新成就，又適合于中國國情和古代文學(xué)史實際的研究方法。對文學(xué)史學(xué)科特點的探討，也屬于方法論的范圍。

　　(3)文學(xué)史編纂學(xué)。它專門研究文學(xué)史著作的敘述方法與編纂體例。諸凡記傳體、編年史體或“分體合編”式、“時代為綱作家為序”式等不同體例，都要分析其優(yōu)劣、比較其高下，然后為已有的研究成果找到最適合的敘述方法。

　　綜上所述，文學(xué)史有其不可靠性。如前所說，而許多原始記錄已經(jīng)不復(fù)存在，文學(xué)史是人寫的，而且是被不同時代不同的作者所創(chuàng)作。人無論希望自己立場多么公正只要是人都會有自己的主觀思想，并且會受到當(dāng)時的社會文化所影響因而無論是再好的史學(xué)家，其所記錄的歷史都會帶有其主觀意向，都會與真實的歷史有偏差，而且在歷代傳抄學(xué)習(xí)中，因所讀之人與成書時的時代不同，知識程度不同，以及普遍存在的誤讀現(xiàn)象，可以說“文學(xué)史”即為“人學(xué)史”。

　　然而，因為事物的發(fā)展是螺旋式上升的，前人寫的文學(xué)史終究是給后的人所看，前人有的主觀意識在后人身上同樣能找到，前人所做過經(jīng)歷過的事情后人未必就不會去做去經(jīng)歷。相反，許多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的記錄。正如無論時代如何發(fā)展，朝代如何更替，在中國可追溯的近三千年歷史中，中國文壇幾乎每個朝代都會發(fā)生文藝復(fù)古運(yùn)動，每次復(fù)古運(yùn)動之后又會有更激烈的新思想新文化爆發(fā)。因而文學(xué)史又有其可靠的一面，畢竟前人還是留下了不少文字作品，白紙黑字還是有根可尋的。

　　如果可能，在編撰中國古代文學(xué)時，應(yīng)該同時關(guān)注不同朝代同一文學(xué)運(yùn)動或者相似的文學(xué)改革(如觀察不同朝代但同樣都發(fā)生過的“復(fù)古”運(yùn)動)，以此作為對比，相互對校，從中發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律或者謬誤，這樣大概更有利于中國古代文學(xué)史的構(gòu)建。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《試論中國古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)》 張弘 社會科學(xué)輯刊 一九八六年第一期

　　《中國古代文學(xué)史理論述論》 佴榮本 揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報-人文社會科學(xué)版 1997年第5期

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