我國(guó)古代文學(xué)畢業(yè)論文(2)
我國(guó)古代文學(xué)畢業(yè)論文
我國(guó)古代文學(xué)畢業(yè)論文篇二
談中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的價(jià)值判斷
摘要：本文對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的價(jià)值判斷作出一個(gè)歷史脈絡(luò)的梳理，認(rèn)為文學(xué)的教學(xué)史，即是價(jià)值判斷的變遷史。儒家的雅正觀念是歷史上文學(xué)教育的主流價(jià)值判斷，“五四”之后這個(gè)傳統(tǒng)被切斷。在現(xiàn)代性流弊層出不窮的今天，古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從前現(xiàn)代中吸取精神資源，倡導(dǎo)儒家的君子品格，以育人為目的而進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的價(jià)值重建。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教學(xué);價(jià)值判斷
近年來(lái)與學(xué)生交流以及在網(wǎng)絡(luò)上、學(xué)術(shù)會(huì)議上都碰到了學(xué)習(xí)、研究古代文學(xué)的意義追問(wèn)問(wèn)題。有就學(xué)術(shù)研究而言，我們研究傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)目的是為了弄清歷史真像，主要運(yùn)用事實(shí)判斷而非價(jià)值判斷。但就教學(xué)而言，僅有事實(shí)判斷是不夠的，教師還負(fù)有育人的職責(zé)，不僅要介紹知識(shí)，更主要的還應(yīng)該有人文關(guān)懷，把古代文學(xué)中的真善美介紹給學(xué)生，陶冶學(xué)生的情操，從而使一己之道，一身化作千百億傳播給社會(huì)并達(dá)到引導(dǎo)社會(huì)、改造社會(huì)的目的。所以現(xiàn)代知識(shí)分子不應(yīng)該只成為知識(shí)的傳聲筒，更應(yīng)該肩負(fù)起傳道的功能。那么古代文學(xué)教學(xué)中如何處理價(jià)值判斷問(wèn)題?本文對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的價(jià)值判斷先作一個(gè)歷史脈絡(luò)的梳理，并對(duì)當(dāng)下如何解決這一問(wèn)題提出自己的淺見(jiàn)，以就正于方家。
一、古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值判斷的歷史回顧
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)已有久遠(yuǎn)的歷史。早在春秋時(shí)代，孔子就以《詩(shī)經(jīng)》教授弟子。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》三百篇，孔子解釋的總原則是“思無(wú)邪”。至于這樣解釋是否合乎《詩(shī)經(jīng)》歷史原意是另外一回事，但值得注意的是孔子的價(jià)值判斷方式：要求學(xué)生對(duì)《詩(shī)》的理解要合乎道德的善。在這一原則下，“巧笑倩兮，美目盼兮”本來(lái)是描寫(xiě)美女的詩(shī)句，而孔子在解釋時(shí)卻要聯(lián)系上“禮儀”之類(lèi)的做人道理。(《論語(yǔ)·八佾》：子夏問(wèn)日：～巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”子曰：“繪事后素。”日：“禮后乎?”子日：“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。”)漢代所謂齊魯韓毛四家說(shuō)詩(shī)，大抵都是繼承孔子的說(shuō)詩(shī)傳統(tǒng)，流傳至今的《韓詩(shī)外傳》幾乎全是道德解說(shuō)、倫理規(guī)范以及對(duì)人生的忠告。即如《毛傳》，解說(shuō)每一首詩(shī)，也總是先點(diǎn)明歌頌什么，諷刺什么，目的是在育人，而不是審美。所謂三百零五篇可以當(dāng)諫書(shū)，所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”(《禮記·經(jīng)解》)，說(shuō)明今天的人們當(dāng)成文學(xué)欣賞的《詩(shī)經(jīng)》，在古人則更重視其倫理教化的功能，其目的是通過(guò)學(xué)《詩(shī)》培養(yǎng)君子品格。魏晉以降，是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，文人開(kāi)始自覺(jué)地寫(xiě)作美文，將其視為“不朽之盛事”，從而更看重文學(xué)的審美品格。雖然文學(xué)開(kāi)始重視形式，講求文采，但通過(guò)文學(xué)明道、傳道的意識(shí)在歷史上始終沒(méi)有中斷。劉勰的《文心雕龍》，提倡“征圣”和“宗經(jīng)”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)以圣人的著作為學(xué)習(xí)的榜樣，所謂“道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而無(wú)滯，日用而不匱”，也就是說(shuō)文學(xué)只有“明道”，才有其自立和流傳的價(jià)值。在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)的附庸中日漸獨(dú)立出來(lái)，但文人士子所受的教育，仍以六經(jīng)為主。據(jù)顏之推《顏世家訓(xùn)》，在南北朝戰(zhàn)亂易代之際，那些不學(xué)無(wú)術(shù)的世家子弟在離亂之后，“兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際”，他們因別無(wú)治生的本領(lǐng)而命運(yùn)悲慘;而那些“百世小人”，也就是寒門(mén)子弟，如能明《六經(jīng)》之旨，“猶為一藝得以自資”，“尚為人師”可以糊口(參見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)。由是可知，即使是在戰(zhàn)亂年代，儒家的六經(jīng)教育仍是整個(gè)社會(huì)教育的基礎(chǔ)，這已成為人民大眾的普遍選擇。這種教育對(duì)文學(xué)藝術(shù)有不可忽視的影響。從唐代至北宋，進(jìn)士考試重詩(shī)賦，唐以來(lái)教人寫(xiě)詩(shī)的各種詩(shī)格之類(lèi)的教科書(shū)非常之多，表面上看似乎只是偏重文學(xué)，看重藝術(shù)，實(shí)際上并沒(méi)有脫離經(jīng)學(xué)的價(jià)值判斷。據(jù)《新唐書(shū)·選舉志》：“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策一道，貼一大經(jīng)，經(jīng)策全通為甲等。”南宋時(shí)也有人提出，詩(shī)賦需“貫穿六藝，馳騁百家，拘以駢儷之制，研精覃思，始能成章”(《通考·選舉四》)。由是可知，做好詩(shī)賦也必須貫通六經(jīng)百家為基礎(chǔ)，經(jīng)學(xué)對(duì)詩(shī)賦的哺育和營(yíng)養(yǎng)不可低估。這就不難理解初唐四杰為什么批判齊梁詩(shī)風(fēng)，陳子昂為何提倡“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，李白、杜甫為何“上薄風(fēng)騷”、關(guān)心現(xiàn)實(shí)，元稹、白居易為何興起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)了。以詩(shī)賦取士，雖然也造成了士風(fēng)躁進(jìn)浮艷的流弊，唐以來(lái)受到不少人的批評(píng)，但因?yàn)檫@種考試方法與經(jīng)學(xué)的聯(lián)系，使經(jīng)學(xué)的價(jià)值判斷直接影響到詩(shī)學(xué)，用這種選舉法錄取的士子，出現(xiàn)了不少愛(ài)國(guó)愛(ài)民的能臣廉吏。正如蘇軾所說(shuō)：“自唐至今，以詩(shī)賦為名臣者，不可勝數(shù)，何負(fù)于天下，而必欲廢之!”(《蘇軾全集·議學(xué)校貢舉狀》)韓愈等人掀起的古文運(yùn)動(dòng)，其中的一個(gè)目的就是古文能更好地傳播儒學(xué)，學(xué)寫(xiě)古文的真意在于傳道、明道。
從宋仁宗慶歷新政開(kāi)始，科舉制度改革，進(jìn)士試三場(chǎng)，先策，次論，次詩(shī)賦，把詩(shī)賦放在次要地位。至宋神宗時(shí)王安石進(jìn)一步改革，考經(jīng)義，廢詩(shī)賦。從此之后，古文運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)展，討論古文寫(xiě)作的教科書(shū)多了起來(lái)。如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》以選本的形式，介紹歐陽(yáng)修、蘇軾等人的文章，目的在于啟發(fā)士子掌握科舉文章的寫(xiě)作技巧;至于古文義理，則以闡發(fā)圣道為主。但科舉試經(jīng)義，廢詩(shī)賦，也為考試閱卷帶來(lái)了不便，正如蘇軾所說(shuō)：“其為文也，無(wú)規(guī)矩準(zhǔn)繩，故學(xué)之易成;無(wú)聲病對(duì)偶，故考之難精。以易學(xué)之士，付難考之吏，其弊有甚于詩(shī)賦者矣。”(《蘇軾全集·議學(xué)校貢舉狀》)也就是說(shuō)，考試經(jīng)義，舉子們?nèi)窃陉U發(fā)圣人微言，義理上都不成問(wèn)題，能評(píng)判文章高下的，就只有看寫(xiě)作技巧了。詩(shī)賦中的聲病對(duì)偶在閱卷時(shí)能馬上看出高下而好打分，古文就不太好評(píng)判成績(jī)了。因此，明代出現(xiàn)八股文，實(shí)在也是出于考官方便判卷的需要，有其存在的必然性。八股文講對(duì)仗，在形式上要求很?chē)?yán)，要做好時(shí)文，就好比戴著鐐銬跳舞還要跳得輕松，這就需要才氣。八股文若想做得不浮庸，就是吸收古文的技法，也要多讀書(shū)才行。所以明清時(shí)期八股文與古文存在一種互動(dòng)的關(guān)系。歸有光與方苞的古文都與時(shí)文有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
我們梳理科舉制度的歷史，意在說(shuō)明在古代對(duì)于文學(xué)教育的價(jià)值判斷問(wèn)題。詩(shī)文在古代一直是文學(xué)的正宗，宗經(jīng)、明道、培養(yǎng)廉潔清正的君子人格是歷朝歷代都不容置疑的價(jià)值理想。文人講求寫(xiě)詩(shī)與作文的技巧一方面有“不朽之盛事”的考慮，同時(shí)與科舉制度的要求也有很大關(guān)系。很難想象，如果沒(méi)有科舉考試，古人會(huì)對(duì)讀儒經(jīng)以及寫(xiě)詩(shī)作文有如此大的熱情。至于詞、曲、小說(shuō)等文體，在古代從來(lái)都是被視為“馀事”，并沒(méi)有很高的地位。這些文體開(kāi)始出現(xiàn)于宋代之后的市井民間，出于文學(xué)消費(fèi)和市場(chǎng)的需要，在內(nèi)容上多迎合個(gè)人欲求與市民趣味，思想上往往與正統(tǒng)有一定距離。但隨著文人逐漸參與這些文體的創(chuàng)作，最終都經(jīng)由了由俗而雅的蛻變過(guò)程。反映在價(jià)值理想上，這些文體也逐漸淡化個(gè)人的、市民的趣味，而其中的士大夫情懷卻漸趨濃烈。因此就文學(xué)而言，詩(shī)教與文以載道一直是中國(guó)文學(xué)的主流傳統(tǒng)，也是古人文學(xué)教育的基本價(jià)值判斷。雖然歷史上，如李贄等異端思想家倡導(dǎo)小說(shuō)戲曲等俗文學(xué)的價(jià)值，但這畢
竟是中國(guó)文學(xué)大傳統(tǒng)中的小傳統(tǒng)，從整個(gè)文學(xué)史來(lái)看，并不占主流地位。事實(shí)上，以儒家思想為價(jià)值判斷的文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)凝聚民族意識(shí)、對(duì)中華民族性格的形成起了很大的引導(dǎo)作用。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人面臨西方列強(qiáng)，于是產(chǎn)生救亡圖存問(wèn)題。一批有危機(jī)意識(shí)的士大夫，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“對(duì)外求索之欲日熾，對(duì)內(nèi)厭棄之情日烈，……以其極幼稚之‘西學(xué)’知識(shí)，與清初啟蒙期所謂。經(jīng)世之學(xué)’相結(jié)合;別樹(shù)一派，向正統(tǒng)派公然舉叛旗矣。”(梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》)部分知識(shí)人先是認(rèn)為之所以被列強(qiáng)凌逼是因?yàn)槲淦鞑恍?，后?lái)又懷疑甚至否定自己的傳統(tǒng)文化。隨著西學(xué)的大舉東進(jìn)，西洋文學(xué)觀念陸續(xù)傳入中國(guó)，在“五四”之后，中國(guó)文學(xué)史觀發(fā)生了革命性的變化。首先從思想上，對(duì)舊有的價(jià)值判斷進(jìn)行了全面的顛覆，打倒孔家店、批判舊禮教成為思想界、文學(xué)界的主流。陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出文學(xué)革命的三大主義，主張打倒貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)。他疾呼：“要擁護(hù)德先生(按：即民主)便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護(hù)賽先生(科學(xué))，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”(《本志罪案之答辯書(shū)》)胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出改革文學(xué)語(yǔ)言，提倡白話文學(xué)。他推崇施耐庵及其《水滸傳》、曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》等白話小說(shuō)，并親撰《白話文學(xué)史》，推白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)之正宗。而歷史上的俗文學(xué)，歷來(lái)因?yàn)槠渌枷肷细泻鲜忻袢の叮嗟赜坞x于儒家思想之外而為正統(tǒng)士大夫所不屑。在清代，所謂“《西廂》誨淫，《水滸》誨盜”是評(píng)價(jià)的主流，乾隆帝曾親把這兩部書(shū)定為“穢惡”之書(shū)，認(rèn)為“使人閱看，誘以為惡”。(參見(jiàn)張人和《近百年(西廂記)研究》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第三期)這種評(píng)價(jià)并非只代表清高宗個(gè)人意見(jiàn)，在封建時(shí)代應(yīng)該是主流看法。而胡適為白話文學(xué)翻案并推為正統(tǒng)，其意義并不僅在于引起文體的革命，更主要的是帶來(lái)了文學(xué)史觀及思想上的革命。詩(shī)文在古代是傳道的載體，一旦打倒了文言，也就意味著割斷了道統(tǒng)，切斷了幾千年來(lái)的主流文化價(jià)值。在胡適、陳獨(dú)秀等人的倡導(dǎo)下，一些在封建時(shí)代處于邊緣的文體以及被視為異端的思想，從此走向了文學(xué)史的前臺(tái)，反封建、反禮教也成為正面的價(jià)值判斷。曾有論者就“五四”之后的“殺父”情結(jié)做過(guò)梳理和研究，比如巴金的《家》、曹禺的《雷雨》等相當(dāng)多的文學(xué)作品，矛頭都指向了封建家長(zhǎng)制，將家長(zhǎng)專(zhuān)制視為社會(huì)罪惡之源，背叛家長(zhǎng)成為進(jìn)步的象征。在這種思想的影響下，古代文學(xué)史的研究與撰寫(xiě)者在古代也找到了不少背離封建倫理道德的文學(xué)資源，這些資源大多保存在古代戲曲、小說(shuō)等俗文學(xué)之中。這樣，在價(jià)值判斷上，從前被顛倒了的，重新再顛倒過(guò)來(lái)，從前被視為異端的，如今成為正面和被推祟的經(jīng)典。所謂“文學(xué)史”(history of literature)是近代之后從西方傳過(guò)來(lái)的一個(gè)概念或?qū)W科：在中國(guó)古代，并無(wú)“文學(xué)史”之名，但有文學(xué)史這種學(xué)術(shù)樣式的實(shí)際存在。比如古代有些目錄書(shū)，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)氣派的文學(xué)史。如《四庫(kù)全書(shū)總目》的集部，其大小序即是簡(jiǎn)明的文學(xué)史或文體史。《總目》對(duì)每部文人著作所作的提要，包括對(duì)作者、書(shū)籍版本的考證，對(duì)書(shū)籍內(nèi)容及文學(xué)地位的點(diǎn)評(píng)，都是文學(xué)史所應(yīng)有的內(nèi)容。翻閱這些目錄書(shū)，可知古人對(duì)文學(xué)思想、文學(xué)內(nèi)容以及文體的理解都離不開(kāi)儒家雅正觀的價(jià)值判斷，與“五四”之后價(jià)值評(píng)判相比可以說(shuō)發(fā)生了翻天覆地的變化。
“五四”之后，伴隨著馬克思主義傳入中國(guó)，以唯物史觀作指導(dǎo)寫(xiě)作文學(xué)史、講授文學(xué)史成為一種新的價(jià)值判斷。1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，提出了文藝為人民大眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。建國(guó)之后直至改革開(kāi)放前夕，文學(xué)史的編寫(xiě)與講授隨政治形勢(shì)的變化而變化。從階級(jí)性、人民性的觀點(diǎn)看待和評(píng)價(jià)古代文學(xué)，是那一時(shí)期的價(jià)值判斷方法。在這一原則下，古代文學(xué)中反映農(nóng)民造反與革命的文學(xué)作品大受追捧。““””時(shí)期，有的文學(xué)史把數(shù)千年的漢文學(xué)史說(shuō)成是儒法斗爭(zhēng)的歷史，甚至山水詩(shī)也因其貴族氣質(zhì)、脫離人民群眾而受到貶斥。1979年，伴隨改革開(kāi)放大幕的拉開(kāi)，鄧小平在全國(guó)第四次文代會(huì)開(kāi)幕式上致祝辭，并在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)了黨的文藝思想和理論主張。以此為據(jù)，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》的社論，從此“二為”成為新時(shí)期文藝路線和文藝政策的總方針。與以往相比，“二為”文藝政策較為寬松，因此，80年代以來(lái)，各高校文學(xué)史教材的選擇和使用逐漸多樣化，在文學(xué)史的寫(xiě)法上也呈現(xiàn)出價(jià)值判斷的多樣化。如近二三十年以來(lái)，各高校選用過(guò)的教材，如劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》、章培恒和駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》、郭豫衡主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》以及袁行霈主編的四卷本《中國(guó)文學(xué)史》等等。這些著作的編排思路以及對(duì)文學(xué)的理解是各不相同的。有的教材強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系，突出人民性;有的肯定張揚(yáng)人的自由性、個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人性，以人性論來(lái)解釋文學(xué)性;有的則注重以史學(xué)的思維和方法去處理文學(xué)史料，力求接近或還原文學(xué)史的實(shí)際。這種多角度的寫(xiě)作與不同價(jià)值觀的選擇說(shuō)明：對(duì)文學(xué)的解讀和講授可以是多視角、多側(cè)面的，文學(xué)史也并非只有一種寫(xiě)法和教法。正如袁行霈先生所說(shuō)：“只要是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，因不同的理解與不同的寫(xiě)法而形成各自的特色，都可以從不同的方面豐富和完善文學(xué)史這門(mén)學(xué)科。即使現(xiàn)在或?qū)?lái)，也不可能只有一種理解、一種模式、一種寫(xiě)法，而只能是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。”(袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史.總序論》第一卷)
二、當(dāng)今古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值判斷之我見(jiàn)
如果比較20世紀(jì)80年代以來(lái)高校所使用過(guò)的教材，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的文學(xué)史在價(jià)值話語(yǔ)上有微妙的差異，而這種差異正是伴隨近三十年年中國(guó)社會(huì)的變遷而出現(xiàn)的一種調(diào)整。如八九十年代各高校普遍使用成書(shū)于50年代的游國(guó)恩等編著的《中國(guó)文學(xué)史》，此書(shū)仍注意文學(xué)與政治的關(guān)系，分析作品突出人民性、階級(jí)性。而在世紀(jì)之交出版并為很多高校所采用的袁行霈等人編寫(xiě)的文學(xué)史(1999年第1版，高等教育出版社)，其編寫(xiě)背景正是在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之時(shí)，因此該書(shū)的編寫(xiě)自覺(jué)不自覺(jué)地配合了當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)。比如袁本文學(xué)史對(duì)古代小說(shuō)、戲曲以及晚明文學(xué)思潮中張揚(yáng)個(gè)性、肯定人欲、崇尚經(jīng)商等文學(xué)、文獻(xiàn)史料介紹了很多，不僅在史料的選取上彰顯了價(jià)值傾向，而且還直接進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。如此書(shū)第四卷第10至11頁(yè)，先是介紹了受王陽(yáng)明心學(xué)影響的袁宏道公開(kāi)宣揚(yáng)人間的真樂(lè)是“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”，乃至“賓客滿席，男女交舄”，“妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人”等等。如果說(shuō)這些史料還并不能說(shuō)明作者的價(jià)值選擇的話，那么袁本對(duì)明代王學(xué)左派影響下的新文學(xué)思潮所下的斷語(yǔ)則是彰顯了編者鮮明的價(jià)值好
惡：“隨著主體意識(shí)的加強(qiáng)和人的自我價(jià)值的覺(jué)醒，肯定世俗人欲，肯定‘好貨’‘好色’的潮流，也將 文學(xué)家的目光引向‘穿衣吃飯’、‘百姓日用’，寫(xiě)‘時(shí)俗’、寫(xiě)物欲、寫(xiě)性愛(ài)，擴(kuò)大了題材范圍。他們面向現(xiàn)實(shí)，……有力地沖擊了當(dāng)時(shí)的封建禮教，至使明代文學(xué)呈現(xiàn)出一種新的氣象。”袁本仿佛很遺憾晚明文藝思潮與儒家倫理道德決裂不夠徹底，評(píng)論說(shuō)：“更值得注意的是，當(dāng)時(shí)一批新思潮的弄潮兒所持的思想武器心學(xué)與禪宗，本身就是封建 文化圈中的倫理說(shuō)教和宗教麻醉。他們有時(shí)敏銳地亮出了閃光的思想，但有時(shí)又回歸到正統(tǒng)的儒家倫理教條和佛家的虛無(wú)主義。更何況當(dāng)時(shí)整個(gè)封建勢(shì)力還相當(dāng)頑強(qiáng)……”從對(duì)戲曲、小說(shuō)的內(nèi)容評(píng)價(jià)來(lái)看，批判封建禮教戕害人性、鼓吹人欲的合理性以及倡導(dǎo)個(gè)性解放成為袁本的文學(xué)價(jià)值取向之一。
平心而論，袁本的文學(xué)史成書(shū)于中國(guó)式的市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)剛剛建構(gòu)之時(shí)，此時(shí)在文學(xué)史中宣講個(gè)性，肯定物欲，張揚(yáng)人的自由和權(quán)利，對(duì)于讀者突破傳統(tǒng)保守思維，對(duì)促進(jìn)思想解放有其積極意義。但這畢竟是價(jià)值選擇之一。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，文學(xué)史的撰寫(xiě)與講授應(yīng)該跟上變化了的形勢(shì)，關(guān)注當(dāng)下的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)下人們的心靈需求，從而做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。馬克思主義文藝史觀認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)是人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”(馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》)文藝反映生活，也反作用于生活。如果說(shuō)袁本的文學(xué)史價(jià)值觀是當(dāng)時(shí)為構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化需要而做出的一種選擇的話，世易時(shí)移，隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的深入，許多新的社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)了，通過(guò)文學(xué)傳達(dá)的價(jià)值觀念也需要做出進(jìn)一步的調(diào)整。比如當(dāng)今社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的物欲主義、拜金主義、道德信仰的缺失、誠(chéng)信的匱乏以及由此出現(xiàn)的腐敗貪黷、 環(huán)境破壞、食品安全、貧富差距、家庭解體、倫理失序等問(wèn)題，這些問(wèn)題需要促使人文 工作者、 教育者思考如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行國(guó)民的精神與價(jià)值重建問(wèn)題。這也是“生活決定意識(shí)”的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。因此，對(duì)于古代文學(xué)的教學(xué)，教師不應(yīng)該只是一個(gè)古代知識(shí)的傳聲筒，更應(yīng)該肩負(fù)起“傳道”責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生具有健全的人格，有善良的品行、優(yōu)美的品位，某種程度上說(shuō)，這才是文學(xué)教育者更為重要的責(zé)任。因此，我認(rèn)為，古代文學(xué)作品的選擇與教學(xué)，在當(dāng)前的形勢(shì)下應(yīng)以是否有利于和諧社會(huì)的建設(shè)、是否有利于和諧心靈的培養(yǎng)而進(jìn)行取舍，這樣的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)相吻合，也是“二為”方針以及鄧小平文藝思想在新形勢(shì)下的 發(fā)展運(yùn)用。具體設(shè)想如下：
其一，不能把古代文學(xué)研究模式完全等同于教學(xué)。古代文學(xué)史的研究以還原歷史、把握歷史真相為主要目的。歷史上的文學(xué)題材林林總總，有大傳統(tǒng)、有小傳統(tǒng)，有正統(tǒng)、有異派。有寫(xiě)嚴(yán)于律己、憂國(guó)憂民等合乎儒家雅正思想的作品，也有鼓吹及時(shí)行樂(lè)的艷情淫糜文學(xué)。有富有理想、積極向上、熱情豪邁的作家作品，也不乏消極頹廢、陰郁傷感之作。作為研究者，可以對(duì)任何一種文學(xué)現(xiàn)象都做出細(xì)致的研究分析，以使整個(gè)的文學(xué)史脈絡(luò)更加清晰鮮明，在研究的過(guò)程中甚至不妨保持價(jià)值的中立，以還原歷史、弄清真相為第一義。但在教學(xué)之中，文學(xué)史料與文學(xué)文獻(xiàn)的選擇與偏重，往往背后反映出教師的價(jià)值判斷，選什么樣的作品進(jìn)行教學(xué)，往往會(huì)直接影響到學(xué)生心靈世界與文學(xué)接受態(tài)度。
其二，對(duì)以儒家為代表的文學(xué)觀念重新做出評(píng)估。儒家文學(xué)觀念有兩千多年的傳統(tǒng)。大體來(lái)說(shuō)，儒家人文傳統(tǒng)包括積極進(jìn)取精神、憂國(guó)憂民情懷、天人合一觀念、嚴(yán)于律己的道德意識(shí)、義利之辨的人我關(guān)系、熱愛(ài)自然、與萬(wàn)物渾然同體的宇宙意識(shí)等等。含蘊(yùn)這些思想的作品，古人評(píng)之為“雅正”。不符合這些思想特點(diǎn)的作品在古代雖也有大量的存在，但畢竟不是中國(guó)文學(xué)史的主流，不能而且也不應(yīng)該使某些非主流的俗文學(xué)堂而皇之?dāng)D進(jìn)文學(xué)的經(jīng)典。因此，儒家文學(xué)觀念和價(jià)值判斷，對(duì)于當(dāng)今浮躁而又急功近利的世人心態(tài)仍是一幅鎮(zhèn)靜和清涼劑，對(duì)于提升人的精神境界、培養(yǎng)和諧心靈都有啟發(fā)和幫助。
目前，西方 哲學(xué)界對(duì)歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的一些價(jià)值觀念也在做出深刻的反思。套用一位古希臘哲人所言，面對(duì)現(xiàn)代性，我們不要在眺望其星輝時(shí)卻忘記了腳下的陷阱。現(xiàn)代性給我們帶來(lái)了巨大物質(zhì)便利的同時(shí)，也給這個(gè)世界帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，人的貪婪和攫取使人際關(guān)系發(fā)生了扭曲，使環(huán)境遭到破壞，正如鮑曼所言：“精神方面的疾病和神經(jīng)疾病的更趨頻繁是現(xiàn)代性的代價(jià)，文明播種了反對(duì)自己的種子，在個(gè)人與社會(huì)之間造成永恒的潛在或公開(kāi)的沖突。”(《立法與闡釋者》)后現(xiàn)代主義表示反思現(xiàn)代性的缺陷，表示要吸取前現(xiàn)代即中世紀(jì)的人文理想、宗教情懷，以救治資本主義文明所產(chǎn)生的弊病。近代以來(lái)，中國(guó)積貧積弱的歷史，迫使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子接受了來(lái)自西方的現(xiàn)代性，西方的科學(xué)精神、個(gè)人本位、功利思想在中國(guó)成為一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。正如英國(guó)馬克思主義批評(píng)家特里·伊格爾頓所批評(píng)的：“有這樣一種西方白人男性，他們以為自己所特有的那種版本的人性應(yīng)該 應(yīng)用于每一個(gè)其他人。”(《后現(xiàn)代主義的幻象》)鮑曼認(rèn)為，在西方世界所產(chǎn)生的生活方式，成了一種全球性的強(qiáng)勢(shì)的真理話語(yǔ)，而“世界上其他地方和其他的歷史時(shí)代相對(duì)而言卻成為有問(wèn)題的、特殊性的一方。”(《立法與闡釋者》)“五四”以來(lái)，中國(guó)人從西方現(xiàn)代性那兒，學(xué)會(huì)了批評(píng)自己祖宗，學(xué)會(huì)了否定自己的傳統(tǒng)，反封建、反禮教、反孔教這些提法都與從西方接受的一些價(jià)值觀念有關(guān)。當(dāng)然拜現(xiàn)代性之賜，中國(guó)逐漸與世界接軌，物質(zhì)文明也取得了巨大的進(jìn)步。但是，現(xiàn)代性的流弊，不僅西方存在，中國(guó)也已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。前幾年的毒奶粉事件、層出不窮的礦難、越來(lái)越大的貧富差距、失衡的世人心態(tài)、惡化的居住環(huán)境、緊張的人際關(guān)系、信仰的失落，這些都與消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的時(shí)尚有關(guān)。面對(duì)這些問(wèn)題，我們文學(xué)教學(xué)者，不能只是埋頭古代，脫離現(xiàn)實(shí)，應(yīng)從中國(guó)的前現(xiàn)代也即是古代中挖掘精神資源，思考儒家的君子品格是否仍具有的現(xiàn)實(shí)的意義，這或許是古代文學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)方向。總之，不僅要學(xué)生從文學(xué)作品中學(xué)會(huì)審美的方法，還要培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格，這應(yīng)該成為古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)目標(biāo)和任務(wù)。
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