關(guān)于百家爭鳴的到底是什么介紹
關(guān)于百家爭鳴的到底是什么介紹
這一講咱們來聊聊春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，這是中國古代歷史上最燦爛奪目的年代之一。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
百家爭鳴由來
咱們來梳理一下，看看百家爭鳴是怎么來的，以及該如何理解這些思想流派。
在前面講商周之變時我們談到，在周朝建立的時候，一種普世主義文明出現(xiàn)了。
但那會兒的人們對這文明還處在一種很懵懂的狀態(tài)，也就是所謂的“日用而不知”，他們會下意識地用這套價值觀來理解世界，下意識地形成了一些行為習(xí)慣。
這些行為習(xí)慣被整合成為“禮”，是貴族們戰(zhàn)爭時的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是君子和小人之間交往的行為參照系。但是，這個時候并沒有人清晰地琢磨和總結(jié)這些秩序。
到了春秋后期，天下大亂，禮崩樂壞，數(shù)百年來早已習(xí)慣成自然的秩序崩潰了。
這下很糟糕，人們突然發(fā)現(xiàn)賴以理解世界的坐標(biāo)系沒有了，世界的意義喪失了。這種時候，就是思想大爆發(fā)的時候。
人們開始苦苦思索，尋找意義。那些已被實(shí)踐了千百年的一系列“日用而不知”的傳統(tǒng)，就變成人們思考的基本出發(fā)點(diǎn)了。
不同的思考，催生了后來說的諸子百家，也就是很多個思想流派。
對待傳統(tǒng)有三種態(tài)度
你初一看，會覺得諸子百家的流派好多啊，不知道該如何找到頭緒來理解它們。
實(shí)際上，這里面有個基本的結(jié)構(gòu)，這些流派依照它們對待傳統(tǒng)的不同態(tài)度，可以區(qū)分為三大類，把這三大類大致搞清楚了，就找到頭緒了。
對待傳統(tǒng)可能有三種態(tài)度，一是力挺，認(rèn)為傳統(tǒng)好極了;一是拋棄，認(rèn)為傳統(tǒng)壞透了;一是無所謂，它是好是壞跟我有什么關(guān)系呀?
這三種態(tài)度，分別就對應(yīng)著，儒家、法家和道家。其他的諸子百家，都可以視作這三家的某種變形;因?yàn)閷Υ齻鹘y(tǒng)的態(tài)度一共也就是這三種可能性。
咱們可以把這三種態(tài)度再用三個更清晰些的詞來表述。
第一種，復(fù)古。它認(rèn)為，之所以事情搞糟了，是因?yàn)槿藗儽畴x了傳統(tǒng)，當(dāng)今之計(jì)，是努力回歸到傳統(tǒng);這是儒家的態(tài)度。
第二種，開新。它認(rèn)為，之所以事情搞糟了，是因?yàn)槲覀兊浆F(xiàn)在還沒拋棄掉那些討人嫌的傳統(tǒng)，當(dāng)今之計(jì)，是努力開創(chuàng)新規(guī)范;這是法家的態(tài)度。
上面這兩種態(tài)度，都有著積極進(jìn)取的入世心態(tài)，只不過給出的辦法正相反。因?yàn)槿寮液头叶颊Q生于中原地區(qū)，這里人口眾多，秩序復(fù)雜，不以入世的態(tài)度，難以面對問題。
但是在地廣人稀、山川眾多的荊楚大地，有了一種完全不同的態(tài)度出現(xiàn)的可能性，那就是第三種態(tài)度，出世，這是道家的態(tài)度。
道家認(rèn)為，正是各種入世的念頭才把事情搞糟了，倘若不再追求轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)世成就，天地一下子就寬了，傳統(tǒng)本身好不好、有用沒用，根本無關(guān)緊要。
儒家
今天，在面對很多現(xiàn)實(shí)問題的時候，我們還是會發(fā)現(xiàn)這三種對待傳統(tǒng)的典型態(tài)度。
儒家：克己復(fù)禮
接下來咱們再展開點(diǎn)，對三家分別更細(xì)致地解釋下。
儒家是從商周兩朝的巫師系統(tǒng)發(fā)展出來的，這里所說的巫師，不要把它理解成現(xiàn)代的跳大神那種巫師，而是古代溝通天意與人事的神職人員。這種工作主要通過占卜和祭祀來完成。
上一講咱們講到過，《左傳》里說“國之大事，唯祀與戎”，祭祀正經(jīng)是個國家大事，這屬于最高的“禮”，而巫師們就是“禮”的具體操作者與記錄者。
到了禮崩樂壞的時候，如果要想復(fù)古，第一步肯定得先說清楚這個“古”究竟是什么。巫師系統(tǒng)有這方面的很多記錄，當(dāng)然是最合適的解說人選，他們由此就逐漸發(fā)展為儒家。
如果你理解孔子是儒家的開創(chuàng)者，莫不如把他理解為此前巫師傳統(tǒng)的集大成者。
孔子認(rèn)為復(fù)古的路徑是“克己復(fù)禮”，就是要克制自己的各種沖動，依照傳統(tǒng)留下來的“禮”的要求來做事。這樣就能達(dá)到儒家的最高理想，“仁”，就是“仁義”的“仁”。
在春秋時代以前，人們依照“禮”來做事，只不過是對于傳統(tǒng)的盲目跟從，隨大流就行，用不著什么勇氣。
但在禮崩樂壞的時代，依照“禮”來做事，就會顯得迂腐，因?yàn)榇罅饕呀?jīng)變了，遵從“禮”也得不到什么好處。這時如果仍然堅(jiān)持這么做，唯一的理由就是，“這樣做是對的”，跟有沒有好處沒關(guān)系。
這種主動抉擇是充滿著擔(dān)當(dāng)?shù)?，很需要勇氣。所以，儒家?dāng)中逐漸浮現(xiàn)出對于道德勇氣的贊美。
孟子有一句話，叫做“道之所在，雖千萬人吾往矣!”就是說，只要認(rèn)準(zhǔn)了是正確的路，哪怕千萬人阻攔，我也毫無畏懼地走上去，知其不可而為之。
法家
法家：君主意志
但在法家看來，儒家的理念也太迂腐了，既然明知其不可，還要為之，有什么用呢?
時代已經(jīng)完全變了，你還非得依照過去的傳統(tǒng)，不去理解現(xiàn)實(shí)的變化，只能是一群書呆子，不可能成事兒，而只會把天下帶入危險的境地。
“守株待兔”這個成語，就出自法家代表人物韓非子的著作中。他說，想要用古代的政治邏輯，來治理當(dāng)代的民眾，基本上就是守株待兔的愚蠢辦法。
那該怎么辦呢?索性就用“法”來取代“禮”，開創(chuàng)一套新的制度。為了能夠推行“法”，君主就必須懂得如何應(yīng)用詭詐之術(shù)來控制人，懂得如何利用甚至創(chuàng)造對自己有利的局勢。
這就是法家三寶，“法術(shù)勢”，就是法令、權(quán)術(shù)、局勢。
儒家強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“禮”，“禮”來自傳統(tǒng)，貴族是“禮”的載體;法家強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建“法”，“法”出自君主意志，官僚是法的執(zhí)行者。
回想一下咱們在上一講談到的君主、貴族、官僚的博弈關(guān)系，各諸侯國的君主們肯定不會愿意接受儒家，而更愿意接受法家。
所以孔子孟子都曾周游列國，都沒得到過重用，反倒是法家的人占據(jù)各種高位。
有趣的是，法家的鼓吹者往往在本國是不受歡迎的，無論是商鞅還是李斯，都是在別國建功立業(yè)。韓非雖然在別國沒有能夠建立功業(yè)，但在本國也從沒獲得過機(jī)會。
原因在于，君主需要官僚在本國沒有根基，才能聽使喚;倘若是出身本國的法家，他總會有各種根基，這種人又太懂得法術(shù)勢，很容易成為君主忌憚的對象。
脫離了家鄉(xiāng)的游士，如漂泊浮萍，孤身一人，榮辱富貴都依賴于君主，君主最喜歡了。所以，法家只能在別國成事。
反過來，這樣耍心眼的君主，儒家的代表人物孟子就看不上。
他跟別人擠兌過曾接見他的魏國君主，說那家伙看上去就不是塊當(dāng)國君的料。
他更驕傲地說，能有大作為的君主，國內(nèi)一定有他召喚不動的臣子，有什么想法，君主也不敢托大，會過去找臣子當(dāng)面談;假如一個國君手下沒有這種臣子，那他一定不會有作為。
道家
道家：無為而治
無論儒家法家是怎么思考的，在出于荊楚之地的道家看來，都會覺得，中原的人也太看不開了。世間這點(diǎn)東西有什么好爭的?
這種超然的態(tài)度在莊子的一個故事里，體現(xiàn)得最確切。
莊子有一位朋友叫惠施?；菔┰谖簢\得宰相的職位，莊子遠(yuǎn)行路過魏國，打算順路去看望他。有人就跟惠施說，莊子到魏國來，就是想取代你做宰相。
惠施聽說后很緊張，便命人在國都大肆搜捕三天三夜，想逮著莊子把他立刻趕走。
莊子聽說了，就主動去見惠施，給他講了個故事，說，鳳凰從南方飛去北海，一路上只要不是梧桐樹，它不落下休息。不是竹子的果實(shí)，它不吃。不是甘甜的泉水，它不喝;結(jié)果半路上碰到只貓頭鷹，剛撿著個死老鼠。貓頭鷹看見鳳凰，馬上大聲叫喚想要嚇走鳳凰，生怕它搶走死老鼠。
莊子說，惠施你現(xiàn)在這么大肆搜捕我，你以為我看得上這宰相職位嗎?說罷飄然而去。
要知道，惠施也不是一般人，“學(xué)富五車”這成語，最初就是描述他的。
所以，關(guān)于道家也不用再多說什么了，這個故事足夠體現(xiàn)道家的氣度和灑脫。
那么，在道家看來，世間的事情該怎樣才能搞好呢?
道家另一個代表人物老子會反問你，搞什么搞?最糟糕的就是你們這種非要搞事情的人，你們以為只有這樣世界才會好，可世界恰恰就是被你們搞壞了。
道家認(rèn)為，當(dāng)今之計(jì)，是放下非得要搞點(diǎn)事情的想法。
順其自然，讓世界、讓百姓自由自主地活動，事情自然就好了，這就叫“無為而治”。
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