成語(yǔ)中的哲學(xué)
哲學(xué)，是關(guān)于所有哲學(xué)派別的理論總結(jié)與抽象，是建立在吸收以往哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的成語(yǔ)中的哲學(xué)，歡迎閱讀!!!!
成語(yǔ)中的哲學(xué)篇一
歧路亡羊
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動(dòng)尋找，又來(lái)請(qǐng)楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問(wèn)道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說(shuō)：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是楊朱就讓奴仆和鄰居一起去找羊。過(guò)了半天，找羊的人陸續(xù)都回來(lái)了。楊朱問(wèn)鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說(shuō)：“跑丟了，沒(méi)有找到。”楊朱又問(wèn)：“怎么會(huì)找不到呢?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰(shuí)知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原來(lái)是這樣。”楊朱沉思了好久，半天沒(méi)有笑容。他的學(xué)生見(jiàn)他這樣，感到非常奇怪，不解地問(wèn)：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂(lè)呢?”楊來(lái)回答說(shuō)：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問(wèn)的事。如果另們?cè)趯W(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會(huì)像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無(wú)所獲。”
在這里楊朱闡述了一個(gè)非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識(shí)在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個(gè)事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾;主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會(huì)反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們?cè)诠ぷ髦芯鸵欢ㄒ⒁庾プ≈饕?而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側(cè)重點(diǎn)放在主要矛盾的同時(shí)，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點(diǎn)地去找，找回來(lái)的可能性就大得多了。
成語(yǔ)中的哲學(xué)篇二
荊人循表
說(shuō)起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國(guó)和宋國(guó)作戰(zhàn)。楚國(guó)打算偷渡沈河，襲擊宋國(guó)。于是派人到河岸邊，在可以渡過(guò)的淺水地方作了標(biāo)記。后來(lái)河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國(guó)的軍隊(duì)不顧情況的變化，仍然按照原定計(jì)劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來(lái)一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。
這個(gè)故事形象地刻畫了楚國(guó)軍隊(duì)的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會(huì)常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會(huì)鑄成大錯(cuò)了。其實(shí)任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時(shí)間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會(huì)改變。孫武說(shuō)得好：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，即具體事物的存在狀態(tài)，會(huì)隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)使思想脫離實(shí)際，造成思想僵化，從而在具體行動(dòng)中出錯(cuò)。
思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計(jì)劃的，而正確的計(jì)劃只有來(lái)自對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們?cè)谒枷肷献鞒鱿鄳?yīng)的改變，否則就會(huì)造成指導(dǎo)思想過(guò)時(shí)，從而使行動(dòng)的后果與自己的愿望背道而馳。無(wú)論個(gè)人和國(guó)家都是這樣的，就拿國(guó)家處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)：市場(chǎng)的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時(shí)是供不應(yīng)求，有時(shí)卻是供過(guò)于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對(duì)供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過(guò)于求的矛盾狀況，或把針對(duì)供過(guò)于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問(wèn)題要靠各種專業(yè)知識(shí)，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來(lái)看，說(shuō)明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們?cè)谒季S方法上既唯物又辯證地看待問(wèn)題，從而避免犯一般性的思想方法的錯(cuò)誤。
成語(yǔ)中的哲學(xué)篇三
畫蛇添足
“畫蛇添足”是一個(gè)比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語(yǔ)。這個(gè)成語(yǔ)揭示了深刻的哲理。成語(yǔ)說(shuō)的是：楚國(guó)有一個(gè)貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個(gè)門客。幾個(gè)門客面對(duì)著一杯酒，一時(shí)不知怎么辦才好。后來(lái)有個(gè)門客想出了一個(gè)主意，說(shuō)：“我有個(gè)辦法，咱們?cè)诘厣袭嬌?，誰(shuí)先畫好，誰(shuí)就喝這杯酒。”眾門客一致同意，于是就開(kāi)始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見(jiàn)別人還沒(méi)有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說(shuō)：“看這條蛇沒(méi)有腳，讓我給它添上幾只。”正當(dāng)他在給蛇添足時(shí)，另一個(gè)門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個(gè)人手里奪了酒杯，大聲說(shuō)：“蛇本無(wú)足，你為什么給它添上?”說(shuō)罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說(shuō)不出一句話來(lái)。
蛇本來(lái)沒(méi)有腳，可那個(gè)自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實(shí)際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說(shuō)，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映，在反映的過(guò)程中可能出現(xiàn)差錯(cuò)或認(rèn)識(shí)不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它。“畫蛇添足”雖是一個(gè)久遠(yuǎn)的故事，但在我們現(xiàn)實(shí)工作中有時(shí)也會(huì)遇到類似的情形。有些人在處理問(wèn)題時(shí)，不是如實(shí)地反映客觀實(shí)際，不是依據(jù)實(shí)際情況訂計(jì)劃、想辦法，而是自作聰明，任意標(biāo)新立異，硬把自己的空想強(qiáng)加于客觀實(shí)際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實(shí)際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。
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