眾所周知，德國(guó)的古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要來(lái)源。它是指18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初活躍于德國(guó)思想界的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　德國(guó)古典哲學(xué)畢業(yè)論文篇一

　　淺析德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　摘要：眾所周知，德國(guó)的古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要來(lái)源。它是指18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初活躍于德國(guó)思想界的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，其主要代表人物有康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等。本文就德國(guó)古典哲學(xué)的杰出代表人物及他們的主要思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的影響，來(lái)淺析德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：德國(guó)古典哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);思想;關(guān)系

　　一、德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者――康德與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　康德作為德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，康德哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)史上起著“承前啟后”的作用。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“人的主觀能動(dòng)性的原理”和”實(shí)踐觀點(diǎn)”就直接受到了康德哲學(xué)的啟示。誠(chéng)然，康德的認(rèn)識(shí)論雖然具有先驗(yàn)唯心主義的傾向，但他的許多觀點(diǎn)都對(duì)馬克思主義哲學(xué)有啟發(fā)作用，概括表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)可以看作是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程?？档录瘸姓J(rèn)了認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，又承認(rèn)唯理主義在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用，其能動(dòng)性最主要表現(xiàn)在先驗(yàn)范疇對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的整理上。其次，實(shí)踐理性高于理論理性。康德的實(shí)踐理性把人的尊嚴(yán)提升到前所未有的高度上，雖然康德所謂的實(shí)踐，僅僅指的是道德實(shí)踐，但馬克思仍舊從中受到啟發(fā)，他把實(shí)踐擴(kuò)展為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，從而形成了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之所在。

　　二、德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)渡者――費(fèi)希特與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的論辯過(guò)程中，很少有人談到費(fèi)希特，但在理解評(píng)價(jià)馬克思的立場(chǎng)和觀點(diǎn)上，費(fèi)希特顯然是一個(gè)關(guān)鍵人物。馬克思非常熟悉費(fèi)希特的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，并在他的一生中都保持著對(duì)費(fèi)希特的興趣。在他的早期作品中，特別是在《巴黎手稿》中，我們不難看出，馬克思極力主張的觀點(diǎn)(對(duì)人類個(gè)體的理解)和費(fèi)希特的“人類主體觀”是十分接近的，顯示出了他對(duì)人類有限性的理解。在《巴黎手稿》中，馬克思意識(shí)到費(fèi)希特的理論與他的關(guān)于人類有限性的特定觀點(diǎn)是一致的，他甚至用費(fèi)希特的語(yǔ)言來(lái)描述人，這就表明馬克思明確地接受了費(fèi)希特人類個(gè)體觀的主要思路，即認(rèn)為人類個(gè)體是有限的自然存在物，因而只能在改變社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，通過(guò)與他人的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　三、德國(guó)古典哲學(xué)的推進(jìn)者――謝林與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　眾所周知，恩格斯把他從謝林那里獲得的觀點(diǎn)與他本人對(duì)費(fèi)爾巴哈的理解結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)造了馬克思主義。所以，我們可以認(rèn)為謝林哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造具有不可磨滅的影響。謝林在慕尼黑的講座中把黑格爾的觀點(diǎn)批判成一種消極的哲學(xué)，并且提出來(lái)他自己的、所謂積極的哲學(xué)。恩格斯就此寫了很多關(guān)于謝林觀點(diǎn)的文章?？梢姡鞲袼褂萌藗兯煜さ年P(guān)于唯物主義和唯心主義的區(qū)別這樣一個(gè)觀點(diǎn)，來(lái)發(fā)展了謝林關(guān)于消極哲學(xué)和積極哲學(xué)之間的區(qū)別的觀點(diǎn)。

　　四、德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者――黑格爾與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀中，黑格爾始終扮演著一個(gè)十分重要的角色?？梢哉f(shuō)馬克思主義的產(chǎn)生是在馬克思對(duì)黑格爾的思想繼承、質(zhì)疑和批判的過(guò)程中完成的。恩格斯也曾說(shuō)過(guò)：“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的、唯一的科學(xué)社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立。”①列寧也在《哲學(xué)筆記》里把馬克思與黑格爾相提并論，要我們繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)。由此可見，黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思主義創(chuàng)立的重要價(jià)值，它既是馬克思主義產(chǎn)生的哲學(xué)理論前提，又是馬克思思想的直接出發(fā)點(diǎn)之一。馬克思曾被黑格爾辯證法的與眾不同所傾倒，黑格爾關(guān)于自然界、人類歷史和精神世界都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，給馬克思開辟了一個(gè)新視界。但通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的參與和對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)的揚(yáng)棄，促使馬克思起來(lái)批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義傾向。他對(duì)黑格爾的批判最初主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》里，馬克思寫道：“當(dāng)黑格爾把國(guó)家觀念的因素變成主語(yǔ)，而把國(guó)家存在的舊形式變成謂語(yǔ)時(shí)――可是，在歷史真實(shí)中，情況恰恰相反……這種形而上學(xué)是反動(dòng)勢(shì)力的形而上學(xué)的反映，對(duì)于反動(dòng)勢(shì)力來(lái)說(shuō)，舊世界就是新世界觀的真理。”②很明顯，馬克思是以唯物主義觀點(diǎn)對(duì)黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，但這種批判是在黑格爾的視域內(nèi)進(jìn)行的，也是以黑格爾的思想為參照而完成的哲學(xué)體系，這一關(guān)系是難以割舍的，從而形成馬克思主義創(chuàng)立的思想出發(fā)點(diǎn)。

　　五、德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者――費(fèi)爾巴哈與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，恩格斯也主要是從黑格爾和費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)明馬克思與哲學(xué)的關(guān)系的，所以費(fèi)爾巴哈是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命歷程中的重要環(huán)節(jié)。正是從費(fèi)爾巴哈那里以宗教批判形式出現(xiàn)的對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判和以“人類本質(zhì)”、“現(xiàn)實(shí)的人”、“社會(huì)的人”為理論基點(diǎn)，對(duì)新哲學(xué)世界的構(gòu)想才引起了馬克思的思想共鳴，并成為馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的出發(fā)點(diǎn)和重要的理論來(lái)源。許久以來(lái)，關(guān)于費(fèi)爾巴哈與馬克思關(guān)系的論辯從來(lái)未止休過(guò)。這些爭(zhēng)論大概可以歸結(jié)為三類：一種觀點(diǎn)推崇“費(fèi)爾巴哈階段論”;與此相反的是“非費(fèi)爾巴哈階段論”;還有一種觀點(diǎn)是“黑格爾加費(fèi)爾巴哈綜合推廣論”。就這三種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，它們或夸大或貶低了費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響，因此都是片面的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了巨大影響，它在一定程度上可以說(shuō)是馬克思揚(yáng)棄黑格爾的一種可能。但是，其影響是有限的，不起決定性作用的。馬克思把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想和方法作為工具通過(guò)實(shí)踐的批判和改造，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的、超越黑格爾、超越費(fèi)爾巴哈的新唯物主義哲學(xué)理論。因此，在研究黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的關(guān)系時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)看到的是馬克思對(duì)黑格爾、對(duì)費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在超越，以便我們更加準(zhǔn)確地掌握馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程及其與它的哲學(xué)理論來(lái)源的關(guān)系。

　　綜上所述，德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有緊密的源與流的聯(lián)系，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思，黑格爾法哲學(xué)批判[M]，上海人民出版社，2012.

　　[2]馬克思恩格斯選集，第1、2卷[M]，人民出版社，1995.

　　[3]余源培，馬克思主義哲學(xué)的理論與歷史，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

　　注解：

　?、亳R克思恩格斯全集[M]，第18卷，P565

　?、隈R克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M]，上海人民出版社，2012

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