古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文

　　古希臘是西方法律思想的發(fā)端。古希臘法律思想的發(fā)源有其自身獨(dú)特的歷史自然條件，在經(jīng)歷了三個(gè)階段數(shù)百年的演進(jìn)后，沉淀出“自由”、“自然正義”和“民主法治”的精神實(shí)質(zhì)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　古希臘哲學(xué)思想大學(xué)生論文篇一

　　古希臘法律思想發(fā)展淺析

　　摘 要：古希臘是西方法律思想的發(fā)端。古希臘法律思想的發(fā)源有其自身獨(dú)特的歷史自然條件，在經(jīng)歷了三個(gè)階段數(shù)百年的演進(jìn)后，沉淀出“自由”、“自然正義”和“民主法治”的精神實(shí)質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：古希臘 法律思想 自然歷史條件 發(fā)展歷程

　　古希臘是歐洲歷史的起點(diǎn)，它對(duì)于人類的法制文明做出了巨大貢獻(xiàn)。雅斯貝斯將希臘、中國(guó)先秦、古印度稱為人類的軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的希臘法律思想，是西方法律思想的源頭，西方法治理論的一系列基本概念的原創(chuàng)含義孕育于此。

　　一、古希臘法律思想產(chǎn)生的自然歷史條件

　　希臘文明是在邁錫尼文明徹底消亡之后向新的方向發(fā)展的，君主制王權(quán)在希臘覆滅，具有民主性質(zhì)的新型政體形態(tài)城邦制度在小亞細(xì)亞殖民城市萌芽，開啟了西方法律文化的源頭。

　　借于三面環(huán)海的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，希臘人從事海盜、海上貿(mào)易、販賣奴隸，吸收鄰國(guó)異質(zhì)文化在積累財(cái)富過程中進(jìn)行。東方殖民地小亞細(xì)亞沿海地區(qū)是古希臘哲學(xué)文化包括法律思想的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)作為希臘文化的重要來源的東方文化經(jīng)過希臘人改造、消融，成為希臘人的“專有”。但同時(shí)希臘人走的是與古代東方截然不同的道路，這也是希臘文化的形成作為西方文明的起源重要原因。

　　氏族制度與原始公社瓦解后，希臘人在貨幣與商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下極力追求并積累私人財(cái)富，血緣氏族被地域性聯(lián)盟取代，契約取代血族成為社會(huì)基礎(chǔ)，希臘城邦制度逐漸確立。城邦制度成為孕育希臘法律思想的溫床。

　　二、古希臘法律思想的發(fā)展歷程

　　1.城邦奴隸制形成時(shí)期

　　自然哲學(xué)衍生了古希臘早期(前蘇格拉底時(shí)期)法的意識(shí)，米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯是自然哲學(xué)第一個(gè)代表人物。“水是萬(wàn)物的始基”是泰勒斯的名言，這個(gè)哲學(xué)命題包含著自然法思想的萌芽。

　　畢達(dá)哥拉斯派是繼米利都學(xué)派之后由畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立的第一個(gè)唯心主義派別。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙本源是數(shù)， 宇宙的最高原則是“和諧”，“和諧”即正義。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)和正義聯(lián)系，提出對(duì)立面思想，用推理的邏輯力量對(duì)抗自然哲學(xué)，表現(xiàn)了希臘人思維水平的進(jìn)展。赫拉克利特主張成文法，反對(duì)過時(shí)的習(xí)慣法，認(rèn)為正義就是由自然法則決定和支配一切，但是他主張成文法，反對(duì)過時(shí)的習(xí)慣法。

　　智者派之自然法思想在前蘇格拉底時(shí)期具有重大意義。智者派奠基人普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一包含主體能動(dòng)性的光輝思想的命題否定了傳統(tǒng)的人與自然、人和神的關(guān)系，突出了人的能動(dòng)性，是古希臘法律思想的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著希臘人本主義思潮的興起。

　　在普羅泰戈拉之后智者們認(rèn)為人的自然本性是平等的，因此，對(duì)人不應(yīng)該有等級(jí)劃分，赫拉克利特在這種思潮的基礎(chǔ)上將人為法與自然法、正義與法律相結(jié)合。西方法律思想上之權(quán)利說、平等說就始于他的學(xué)說并對(duì)的斯多葛學(xué)派之自然法思想有著直接影響。

　　2.城邦奴隸制繁榮時(shí)期

　　蘇格拉底開創(chuàng)了西方科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)，他是智者學(xué)派的代表，他主張用正義的法律來統(tǒng)治城邦，同時(shí)他又主張賢人統(tǒng)治也就是哲學(xué)王，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以正義為治國(guó)準(zhǔn)繩和法律靈魂。他在智者學(xué)派部分法律思想基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人定法和自然法都是表現(xiàn)了正義，是城邦生存的基石。

　　柏拉圖與亞里士多德是在智者學(xué)派與蘇格拉底之后古希臘出現(xiàn)的更為重要的法律思想研究者。古希臘法律思想的主體內(nèi)容多源于他們的思想，西方法律思想也多淵源于其中。

　　柏拉圖提出法律之治與賢人之治兩種治國(guó)方略。早期的柏拉圖師從蘇格拉底他贊同蘇格拉底的“賢人統(tǒng)治”觀點(diǎn)，他認(rèn)為要以人的德性為考察對(duì)象，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)有哲學(xué)家治理。柏拉圖晚年時(shí)期受哲學(xué)家治國(guó)方略失敗影響，改變了他法律治國(guó)的想法。他認(rèn)為任何城邦不能受某一統(tǒng)治者支配而是應(yīng)受法律的規(guī)制，因?yàn)槿魏瘟桉{于法律之上的的絕對(duì)權(quán)力對(duì)權(quán)力的施加者和權(quán)力的服從者來說都是災(zāi)難，法律是隔在人類就和“野蠻的動(dòng)物”之間的屏障，因此法律是凌駕于國(guó)家公民與一切官吏之上的，國(guó)家一切社會(huì)活動(dòng)與政治都應(yīng)當(dāng)遵循法律的規(guī)定。據(jù)此此來看，晚年的柏拉圖其法律思想中蘊(yùn)含了最樸素的平等思想并為后世所繼承發(fā)揚(yáng)光大。

　　亞里士多德是柏拉圖之后古希臘最具影響的的思想家，他完善了法治學(xué)說，亞里士多德主張法治必須在以人為本基礎(chǔ)上建立，但是他認(rèn)為法治是一人之治，法律要體現(xiàn)反映多數(shù)人愿望的民主，涉及立法更應(yīng)如此。政治家與立法家應(yīng)當(dāng)明析民主主義的措施中哪些是對(duì)民主主義有利的，哪些是對(duì)民主主義有弊的。亞里士多德認(rèn)為，民主和法治是相依存的。法治的實(shí)施導(dǎo)致民主的出現(xiàn)。正義理論是貫穿于里士多德法治論的核心思想，亞里士多德認(rèn)為法體現(xiàn)正義，法是人類的理性原則，故法治只能選擇良法之治。

　　3.城邦奴隸制衰落時(shí)期

　　斯多葛派與伊壁鳩魯?shù)姆伤枷氘a(chǎn)生于該時(shí)期，他們的思想是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾要求和對(duì)城邦民主絕望情緒的反應(yīng)，他們批判城邦奴隸制，主張正義和自然法。斯多葛派突破在繼承了智者派的思想的基礎(chǔ)上有打破了其傳統(tǒng)局限，他們提出要同自然規(guī)律相統(tǒng)一或按照自然規(guī)律去生活。斯多葛派的觀點(diǎn)也承繼了蘇格拉底求助于神去尋求普遍真理的的觀念，他認(rèn)為把“神”是自然的本質(zhì)，“神”是原始的理性，宇宙的主動(dòng)本原，，“按照自然而生活”，就是按照理性而生活。他的認(rèn)為世界城邦的理想模式即人神共處，同時(shí)也反應(yīng)了他思想中平等的世界主義和絕對(duì)自由的個(gè)人主義。

　　綜觀希臘法律思想發(fā)展，希臘人對(duì)于當(dāng)今法律思想發(fā)展與進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)不僅僅在于其研究成果所形成的推動(dòng)力，更在于他們勇于作出嘗試的創(chuàng)新精神。

　　西方法制思想就是踏在這樣一個(gè)“巨人”的肩膀上發(fā)展和生存的，西方歷史上的每一次法律思想的進(jìn)步都是反應(yīng)這一影響。東方法律文化在近代以來也曾得到古代希臘法律思想的滋養(yǎng)，反思中國(guó)法治建設(shè)，我們應(yīng)需學(xué)習(xí)借鑒。

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