人生問題是個(gè)哲學(xué)問題。任何一門具體科學(xué)，無(wú)論是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都不能回答人生問題，不能解決人生的意義和價(jià)值問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于哲學(xué)與人生的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于哲學(xué)與人生的論文篇一

　　哲學(xué)與人生

　　人生問題是個(gè)哲學(xué)問題。任何一門具體科學(xué)，無(wú)論是物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都不能回答人生問題，不能解決人生的意義和價(jià)值問題。人們常說人生是個(gè)謎，是個(gè)猜不透的謎。其實(shí)對(duì)具體科學(xué)來說是個(gè)謎，可對(duì)哲學(xué)來說它不是謎而是著力研究的對(duì)象，是千百年來無(wú)數(shù)哲學(xué)家們力求解開的人生方程式。不少哲學(xué)家和思想家們從各個(gè)不同角度提供過不少有啟發(fā)的思想。因此人要真正懂得人生的意義和價(jià)值，樹立正確的人生觀，就必須進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。只有哲學(xué)才能找到人在宇宙和社會(huì)中的恰當(dāng)位置，從寬廣的視野、從最深最高的層次來理解和把握人生。

　　(一)

　　人生觀和世界觀不可分。在世界觀之外，不與任何世界觀相聯(lián)系的絕對(duì)獨(dú)立的人生觀是不存在的。世界觀也叫宇宙觀，是對(duì)作為整體的世界的總的看法。而人生觀則是對(duì)于人生問題，對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的，以及人生態(tài)度的看法。它們各有特點(diǎn)但又不可分離。因?yàn)樽詮挠辛巳伺c人類社會(huì)以后，單一的物質(zhì)世界變?yōu)榘ㄈ撕蜕鐣?huì)在內(nèi)的世界。宇宙、社會(huì)、人處于一種辯證的聯(lián)系之中。人不能離開社會(huì)，而社會(huì)又不能離開自然。這樣，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)處于三種關(guān)系之中：一種是人與自然的關(guān)系;一種是人與社會(huì)的關(guān)系;一種是人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系在客觀上是相互滲透的。人與自然的關(guān)系不可能離開人與社會(huì)的關(guān)系。人是以社會(huì)為中介而不是作為孤立的個(gè)人與自然發(fā)生關(guān)系的。人與社會(huì)的關(guān)系也離不開人與自然的關(guān)系。沒有人與自然的關(guān)系，就不可能存在人與社會(huì)的關(guān)系。同樣，人與自我的關(guān)系，也離不開人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，如果孤立就自我研究自我，不可能真正認(rèn)識(shí)人自身。因此探討人與自我的關(guān)系，離不開研究人在自然界的位置、人在社會(huì)中的位置，以及人如何正確對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。這就決定了對(duì)人生的意義和價(jià)值的理解，必然受到世界觀、歷史觀的制約。

　　人面對(duì)的宇宙廣闊無(wú)垠，無(wú)始無(wú)終。如果僅僅著眼于人的形體，就會(huì)把人看成置身其中轉(zhuǎn)瞬即逝的一粒芥子，微不足道。既然如此，人只能順其自然，安時(shí)處順。盡管從這種宇宙觀得出的結(jié)論，對(duì)人處世處事尤其養(yǎng)生有某種積極作用，它教人不要知其不可為而為之，不能違背自然規(guī)律，而應(yīng)順從人的內(nèi)在的和外在的自然，可是從這種宇宙觀中引出的人生結(jié)論，會(huì)使人摒棄社會(huì)責(zé)任，摒棄人生理想，其消極方面多于積極方面。中國(guó)古代哲學(xué)中如儒家學(xué)說從人與自然關(guān)系中得出的是積極結(jié)論。他們重視人，重視人的人格力量和道德作用，把人與天地放在同等地位?？鬃淤F人輕馬的故事廣為人知。荀子明確提出人最為天下貴的思想。儒家強(qiáng)調(diào)人“與天地同參”，“為天地立心”。這種高度重視人在自然界中的地位，重視人對(duì)自然的互動(dòng)作用的思想是合理的積極的。特別是他們不貴天小人，而是從天地之性中引出對(duì)人有教化意義的結(jié)論，如“天行健，君子自強(qiáng)不息”。儒家以入世的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，把修、齊、治、平作為人生的追求是積極的人生態(tài)度。當(dāng)然，儒家從天道中引出人性，從人性中引出道德規(guī)范的理論屬于糟粕，表明在天人關(guān)系看法中存在的唯心主義世界觀的缺陷。

　　世界觀影響人生觀在西方哲學(xué)中也是如此。例如，叔本華、尼采的悲觀主義的人生觀與他們唯意志主義的世界觀是不可分的。叔本華認(rèn)為，意志是萬(wàn)物的本源，是宇宙的本質(zhì)，宇宙中的一切現(xiàn)象都是意志的表現(xiàn)。人生而具有求生意志，因而有欲望。這個(gè)欲望是無(wú)止境的，永不滿足的。人永遠(yuǎn)在失望中掙扎，在痛苦中煎熬。所以人生是毫無(wú)意義的、痛苦的。存在主義關(guān)于人是焦慮、死亡、苦悶、孤獨(dú)的存在物的悲觀主義人生觀，與他們對(duì)存在的本體論理解是不可分的。存在主義哲學(xué)中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本狀態(tài)就是恐懼、厭煩、憂郁、絕望。這就是說，人從本性來說就是空虛的、痛苦的。至于宗教關(guān)于人生如苦海的人生觀與它的四大皆空的宇宙觀是不可分的?？梢哉f，每種人生觀都有它的宇宙觀基礎(chǔ)。這正是我們強(qiáng)調(diào)只有在馬克思主義哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上才能建立共產(chǎn)主義人生觀的原因。

　　人生觀的性質(zhì)還在很大程度上依賴社會(huì)歷史觀。人生意義與價(jià)值問題取決于對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。歷史與個(gè)人相比也具有無(wú)盡性。歷史是長(zhǎng)河而任何個(gè)人只是其中的浪花。不少哲學(xué)家們感嘆時(shí)間的永恒，歷史的變幻和人生的短促。如果因此而認(rèn)為歷史無(wú)是非、無(wú)勝負(fù)、無(wú)功過，這是從對(duì)歷史的錯(cuò)誤理解中引出的錯(cuò)誤的人生結(jié)論。

　　歷史是復(fù)雜的。歷史既有喜劇，又有悲劇。歷史的主體是人，人的命運(yùn)沉浮受到許多偶然因素的作用，動(dòng)機(jī)與效果之間、高尚與卑鄙之間、偉大與渺小之間的顛倒在歷史上并不罕見。如果沒有正確的歷史觀，往往會(huì)從復(fù)雜多變的歷史中引出錯(cuò)誤的、消極的人生結(jié)論。

　　無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，人們都重視歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的教化作用。歷代統(tǒng)治者都懂得以史為鑒，改朝換代后均為前朝修史，論前朝之是非得失，圖本朝之長(zhǎng)治久安。司馬光著《資治通鑒》，充分表現(xiàn)了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政治意義?？墒敲總€(gè)王朝的興亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝，都有痛史，都有盛衰興亡。面對(duì)這種歷史事實(shí)，一些哲學(xué)家引出命定論的消極人生結(jié)論。

　　歷史規(guī)律是不可改變的。但生活在社會(huì)中的人完全可以從歷史中得出有益于處世處事的教訓(xùn)。一個(gè)思想家能夠從歷史中體會(huì)人生。司馬遷的《報(bào)任安書》可以說是一篇縱讀歷史與人生的文章。他從前人經(jīng)歷中得出身處厄境應(yīng)如何對(duì)待的積極結(jié)論。那段關(guān)于歷史人物身處厄境而卓有建樹流傳千古的總結(jié)，永遠(yuǎn)是激勵(lì)人們正確對(duì)待困境的金玉良言。

　　(二)

　　人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對(duì)待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn)，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。

　　首先，人生觀中具有決定意義的是對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn)，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長(zhǎng)短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動(dòng)物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動(dòng)的創(chuàng)造性動(dòng)物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動(dòng)物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。

　　人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會(huì)被世人感到太長(zhǎng)。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無(wú)法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長(zhǎng)短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。

　　人不僅是創(chuàng)造性的動(dòng)物，而且是社會(huì)性的動(dòng)物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁(yè))這就是說，離開了社會(huì)，離開了人與人的相互關(guān)系，是無(wú)法說清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體，必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會(huì)本性出發(fā)，把人作為社會(huì)成員來考察，就會(huì)看到，人的一生雖然短暫，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o(wú)限。這種積極的人生態(tài)度沒有對(duì)人在世界中的地位和人的社會(huì)本質(zhì)的正確理解是不可能的。

　　其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩方面對(duì)生與死的問題作了回答。

　　人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長(zhǎng)生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。

　　對(duì)生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會(huì)規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生;同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容。可以說，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年的分界線往往決定于對(duì)死亡的態(tài)度。中國(guó)古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對(duì)待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對(duì)待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對(duì)待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真”，是對(duì)死的認(rèn)識(shí)的最高境界，是對(duì)死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對(duì)自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)為依據(jù)的人生態(tài)度。

　　再次，辯證唯物主義和歷史唯物主義還為人對(duì)理想的追求提供了科學(xué)論證。人生有境界問題。人生的境界就是人生的追求，是人生理想問題。境界的高低優(yōu)劣以理想的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。

　　理想是人生哲學(xué)中最重要的內(nèi)容。它是人的自身價(jià)值、人生的意義和目的的集中體現(xiàn)。因?yàn)槿耸窃诖_立和實(shí)現(xiàn)自己理想的過程中呈現(xiàn)自身的價(jià)值和意義的。理想的狀況和性質(zhì)對(duì)于人的成長(zhǎng)是極端重要的。一個(gè)崇高的理想就是人生的航標(biāo)和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進(jìn)的道路。

　　在人的各種理想中最重要的是社會(huì)理想。我們要樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。鄧小平非常重視理想教育。他說：“過去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”(《鄧小平文選》第3卷第144頁(yè))他還強(qiáng)調(diào)一定不能放松共產(chǎn)主義理想的教育和宣傳，“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略。”(同上，第110頁(yè))

　　無(wú)庸諱言，在一些人當(dāng)中，尤其是有些年輕人，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想沒有興趣，發(fā)生所謂信仰危機(jī)。原因很復(fù)雜，但有兩點(diǎn)很值得注意。一是社會(huì)主義事業(yè)遭受的挫折所引起的思想震蕩，另一個(gè)是對(duì)我們實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。這兩條歸結(jié)起來還是歷史觀的問題。人類社會(huì)走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。但這條規(guī)律的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)過反復(fù)曲折的途程。在這個(gè)過程中暫時(shí)的挫折甚至逆轉(zhuǎn)是完全可能的。歷史規(guī)律是大尺度的，它的實(shí)現(xiàn)不是以日以年計(jì)算的，而是要經(jīng)過幾十年甚至上百年的時(shí)間。在歷史上任何一個(gè)新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式?jīng)]有不經(jīng)歷反復(fù)的，社會(huì)主義這種從私有制到公有制的根本轉(zhuǎn)變更是如此。鄧小平說過一段非常深刻的話：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”(同上，第382—383頁(yè))“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，我們觀察社會(huì)必須具有歷史眼光。至于我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目的在于發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，盡快實(shí)現(xiàn)消滅剝削、達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義發(fā)達(dá)階段并為過渡到共產(chǎn)主義進(jìn)行物質(zhì)和思想準(zhǔn)備。我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們的近期理想是全力實(shí)現(xiàn)黨制定的戰(zhàn)略目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)理想奠定基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上我們的理想是通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制來實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不妨礙我們的理想，而是為我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想指明了道路。

　　除了社會(huì)理想外，我們同樣重視個(gè)人理想。在社會(huì)生活中，不同的人會(huì)有不同的興趣、愛好和素質(zhì)，可以盡量發(fā)揮和培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，

　　充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想。但是馬克思主義哲學(xué)教導(dǎo)我們，任何個(gè)人的理想都不能與社會(huì)規(guī)律相違背。社會(huì)是決定個(gè)人理想能否實(shí)現(xiàn)的大環(huán)境。在舊中國(guó)許多知識(shí)分子抱有科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)的理想但不可能實(shí)現(xiàn)，只有社會(huì)主義才為他們的理想的實(shí)現(xiàn)提供可能。任何個(gè)人只能在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中求得個(gè)人的發(fā)展。每一次大的社會(huì)變革總要使一大批名不見經(jīng)傳的小人物變?yōu)榇笕宋?。例如法?guó)大革命時(shí)期不少被貴族視為下賤人的演員、小販、理發(fā)師變?yōu)閷④姟⒃獛?。在中?guó)革命中有多少放牛娃、礦工、普通農(nóng)民變?yōu)檎渭?、軍事家，變?yōu)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)?？墒牵绻驹跉v史規(guī)律的反面，就可能斷送個(gè)人的前途和理想。要沿著歷史發(fā)展的進(jìn)步方向前進(jìn)而不能逆向而行，這是我們確定人生理想和目標(biāo)的根本原則。

　　(三)

　　在當(dāng)前，要樹立共產(chǎn)主義人生觀就必須反對(duì)以個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義為主要內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)人生觀。

　　個(gè)人主義鼓吹者的哲學(xué)論據(jù)是抽象的人性論，認(rèn)為人性是自私的，提倡集體主義就是扭曲人性。人要生存，天生有一種維護(hù)個(gè)人利益的本能。這種說法把個(gè)人主義和個(gè)人利益混為一談。唯物史觀承認(rèn)利益原則。人有各種各樣的利益。作為國(guó)家成員有國(guó)家利益，作為社會(huì)成員有社會(huì)利益，作為某一個(gè)階級(jí)的成員有階級(jí)利益，作為個(gè)人有個(gè)人利益。個(gè)人利益不等于個(gè)人主義。個(gè)人主義是一種處世原則，是一種人生哲學(xué)，它以自我為中心，任何時(shí)候都把個(gè)人利益擺在首位。當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，不惜損害國(guó)家和集體的利益以滿足個(gè)人的欲求。很顯然，這種觀念并不是人的本性，而是私有制下形成的私有觀念。人類經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期的沒有私有制和私有觀念的社會(huì)。而且即使在私有制社會(huì)中，仍然有許許多多為國(guó)家利益、為民族利益、為集體利益而獻(xiàn)身的人。說自私是人的本性，是以一定歷史階段(私有制社會(huì))來涵蓋整個(gè)人類社會(huì)的形而上學(xué)的抽象的人性論。

　　有人認(rèn)為個(gè)人主義調(diào)動(dòng)人的積極性，是一種動(dòng)力。這也是一種抽象的議論。問題在于這個(gè)動(dòng)力是對(duì)誰(shuí)說的?對(duì)個(gè)人而言，它可能成為一種動(dòng)力。它可以激起人的欲望和熱情，激起拼搏精神，可是對(duì)于社會(huì)來說，它可能成為一種破壞力、渙散力、離心力，為達(dá)到個(gè)人目的勾心斗角、損害團(tuán)結(jié)，以無(wú)休無(wú)盡的內(nèi)耗來阻礙社會(huì)發(fā)展。個(gè)人主義的雙面作用培根都知道。他在《論自私》中說：“螞蟻這種小動(dòng)物替自己打算是很精明的，但對(duì)于一座花果園，它卻是一種很有害的生物。自私的人也如同螞蟻，不過它們所危害的是社會(huì)”。還說“自私自利永遠(yuǎn)是一種壞品質(zhì)。這種人總是把一切事物都按照一己私利的需要加以歪曲，其結(jié)果沒有不危害社會(huì)的”(《論人生》第57頁(yè))。何況個(gè)人主義對(duì)個(gè)人的所謂動(dòng)力作用也是有條件的。當(dāng)個(gè)人發(fā)展順利，一切都如愿以償時(shí)，可以意氣風(fēng)發(fā)，干勁十足，一旦受到挫折，個(gè)人的目的沒有達(dá)到，就會(huì)灰心喪氣、消極怠工、破罐破摔，個(gè)人主義由動(dòng)力變?yōu)樽枇ΑＮ覀兎磳?duì)個(gè)人主義，決不忽視個(gè)人利益。合理的公正的社會(huì)和集體總是要保障和維護(hù)個(gè)人的利益，保障個(gè)人以正當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄沃\取個(gè)人利益的權(quán)利。但我們提倡集體主義，提倡正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家這三者之間的關(guān)系。當(dāng)發(fā)生矛盾時(shí)，我們提倡個(gè)人利益服從國(guó)家和集體利益。

　　在人生觀中，金錢是一個(gè)很重要的問題。我們反對(duì)拜金主義，但并不卑視金錢。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣是一般等價(jià)物，是流通手段，沒有貨幣，任何個(gè)人的正當(dāng)需要都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。合理合法獲取報(bào)酬是應(yīng)該的。但拜金主義的本質(zhì)并不是重視貨幣的經(jīng)濟(jì)職能，而是像馬克思所揭示的把貨幣“當(dāng)成萬(wàn)能之物”，鼓吹“貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第150頁(yè))。這樣，拜金主義把貨幣從作為流通手段和作為一般等價(jià)物變?yōu)槿松哪康?、人生的意義、人生的價(jià)值和人生的唯一追求。拜金主義人生觀的信條是，一切為了錢，錢就是一切。錢是他們衡量世界一切事物的尺度，因而美丑、是非、善惡都是顛倒的。拜金主義必然導(dǎo)致價(jià)值混亂、道德失范。即使在資本主義社會(huì)中，進(jìn)步的思想家、文學(xué)家也是反對(duì)拜金主義的。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》、莎士比亞的《雅典的泰門》都對(duì)拜金主義作了鞭撻。我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們更應(yīng)該反對(duì)拜金主義的人生觀。

　　我們要用馬克思主義的世界觀和歷史觀把享樂主義和追求富裕生活區(qū)分開來。貧窮不是社會(huì)主義。我們不歌頌貧困、提倡落后。但是同時(shí)我們也反對(duì)享樂主義。恩格斯把生存、發(fā)展、享受作為一個(gè)合理社會(huì)中社會(huì)成員的應(yīng)有的生活條件。鄧小平把三個(gè)有利于作為衡量我們各項(xiàng)改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨人革命的目的歸根結(jié)底是要改善人民的生活，其中包含提高物質(zhì)成果和精神成果的享受水平，提高生活質(zhì)量。但這與提倡享樂主義是根本不同的。享樂主義產(chǎn)生于封建宮庭和貴族，后來為資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹。它是一種人生苦短，及時(shí)行樂，用各種方式滿足感官欲求的腐朽人生觀。享樂主義是徹頭徹尾的個(gè)人主義，因?yàn)樗暮诵氖莻€(gè)人享樂并把自己的享樂建筑在被剝削被壓迫者的痛苦基礎(chǔ)上的。馬克思深刻揭示了享樂主義的本質(zhì)。他說：“享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說法。……一旦享樂哲學(xué)開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就變成了空話”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第489頁(yè))。享樂永遠(yuǎn)是少數(shù)人的特權(quán)，享樂哲學(xué)永遠(yuǎn)是一部分人的哲學(xué)。要真正樹立艱苦奮斗、吃苦在前、享受在后的共產(chǎn)主義人生觀，就必須反對(duì)享樂主義。當(dāng)我們以共同富裕、普天同樂為奮斗目標(biāo)時(shí)，這就不是享樂主義而是共產(chǎn)主義。

　　江澤民同志在1995年1月19日全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，提出要加強(qiáng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的宣傳教育，隨后在中紀(jì)委第五次會(huì)議中又強(qiáng)調(diào)：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，無(wú)論過去、現(xiàn)在和將來，對(duì)于每一個(gè)干部和黨員來說，都是首要的問題。要真正解決世界觀、人生觀的問題，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　我們要充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀來解決人生的問題，創(chuàng)造輝煌的人生。

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