柏拉圖哲學(xué)中的邏輯(2)
柏拉圖哲學(xué)中的邏輯
柏拉圖哲學(xué)中的邏輯篇二
對(duì)柏拉圖思想的述評(píng)
任何時(shí)代的哲學(xué)思想都是那個(gè)時(shí)代歷史助生的產(chǎn)物，哲學(xué)作為上層建筑必是源于歷史而超越歷史。作為一個(gè)哲學(xué)家，他必須站在一個(gè)全然不同于他人的歷史高度，俯瞰人類的思想和心靈，并從這些已然的現(xiàn)象中汲取原料，最后再用自己智慧的頭腦構(gòu)筑自己認(rèn)為最完美最真實(shí)的體系，柏拉圖當(dāng)然也不例外。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過。
一、生平與著作
(一)柏拉圖的生平
柏拉圖(公元前427-347年)生于雅典貴族家庭，母親出身于名門望族。早年喪父，母親改嫁。青年時(shí)參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹雅典民主制日衰敗與無能。柏拉圖受過良好的教育，涉足哲學(xué)和文學(xué)，和當(dāng)時(shí)的其他貴族子弟一樣熱衷于政治。他不滿于寡頭們的暴力鎮(zhèn)壓手段，因此拒絕參加寡頭政治。處死蘇格拉底后，使他對(duì)現(xiàn)存的一切政體完全失望，決心通過哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國家。
柏拉圖三下西西里島，企圖通過教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體。他第一次在西西里島時(shí)觸怒了敘拉古國王被送往市場(chǎng)當(dāng)奴隸，被阿尼克里贖身。后來他又被邀請(qǐng)去西西里島教育狄奧尼索斯二世，與國王的舅父狄翁友情篤厚。后由于狄翁與國王發(fā)生內(nèi)訌離開西西里，柏拉圖也返回雅典。狄翁于公元前357年成為敘拉古的統(tǒng)治者，但不久被人謀殺。柏柆圖的政治理想破滅。
在政治事業(yè)屢次失敗的同時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)事業(yè)卻獲得成功。他創(chuàng)立了學(xué)園，在那里除了講授哲學(xué)之外，還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、等自然科學(xué)知識(shí)，但以哲學(xué)為最高級(jí)課程。學(xué)園的目標(biāo)不是傳授實(shí)用的技藝，而是注重思辨的理論智慧，因此吸引了各地的學(xué)生到此學(xué)習(xí)。
(二)柏拉圖的著作
柏拉圖的授課內(nèi)容沒有流傳下來，我們看到的柏拉圖作品主要是四十多篇對(duì)話，現(xiàn)在專家們對(duì)柏拉圖對(duì)話的寫作時(shí)間的意見尚不統(tǒng)一，我們按柏拉圖思想發(fā)展順序，把他的對(duì)話分別歸于四個(gè)時(shí)期。
1、蘇格拉底時(shí)期：對(duì)話表達(dá)蘇格拉底觀點(diǎn)，討論德性定義，但多沒有結(jié)果。其間著作包括：《申辯篇》(蘇格拉底在法庭的辯護(hù)辭)、《克力同篇》(蘇格拉底在監(jiān)獄里拒絕出逃，恪守公民守則)、《尤息佛羅篇》(在監(jiān)獄里與人討論虔誠，無結(jié)果)、《拉克斯篇》(在監(jiān)獄里與人討論勇敢，無結(jié)果)、《伊翁篇》(反對(duì)詩人與狂誦者)、《普羅太格拉篇》(論德性是知識(shí)及其可教性)、《查米得斯篇》(論節(jié)制，無結(jié)果)、《呂雪斯篇》(論友誼，無結(jié)果)。
2、過渡時(shí)期：對(duì)話表達(dá)了柏拉圖觀點(diǎn)的醞釀，包括：《高爾吉亞篇》(論政治家、強(qiáng)者的權(quán)利、正義的代價(jià))、《曼諾篇》(論學(xué)習(xí)就是回憶和靈魂的不朽)、《優(yōu)苔謨斯篇》(反對(duì)智者的巧辯)、《大西庇阿斯篇》(論美)、《小西庇阿斯篇》(論有意做壞事比無意做壞事更壞)、《克拉底魯篇》(論語言)、《美內(nèi)克索斯篇》(對(duì)修辭學(xué)的嘲弄)。
3、成熟期：對(duì)話表達(dá)了柏拉圖的理念論，包括《會(huì)飲篇》(論美與愛情)、《菲多篇》(論理念與靈魂的輪回)、《理想國》(論兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分、什么是正義和最好政體等問題)、《菲德羅篇》(論愛的本性和哲學(xué)修辭學(xué)的可能性)。
4、晚期：柏拉圖在這些對(duì)話里發(fā)展了他的理念論和政治學(xué)說。包括：《泰阿泰德篇》(論知識(shí)不是知覺和真判斷)、《巴門尼德篇》(考慮到對(duì)理念論的一些批評(píng)，并試圖回答這些批評(píng)意見)、《智者篇》(以通種論回答對(duì)理念論的批評(píng))、《政治家篇》(論統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，以法治國是權(quán)宜之計(jì))、《菲利布篇》(論快樂和善的關(guān)系)、《蒂邁歐篇》(宇宙生成論)、《克里底亞篇》(論理想的農(nóng)業(yè)國家及其與海上霸權(quán)國家的不同)、《法律篇》(考慮到現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)《理想國》中的政治學(xué)說做了修改)。
二、柏拉圖的哲學(xué)思想
(一)理想國
1、在經(jīng)濟(jì)方面，理想國中實(shí)行的是一種粗鄙的共產(chǎn)主義，人們不得擁有私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然絕對(duì)必須的東西除外。通過這種公共占有制，達(dá)到全國人民的共同幸福。
2、在社會(huì)婚姻制度方面，也實(shí)行“公共制度”。首先是公妻共夫;其次在生育方面，應(yīng)該像繁殖動(dòng)物一樣，實(shí)行優(yōu)生原則;再次在后代撫育方面，應(yīng)由國家統(tǒng)一進(jìn)行。他認(rèn)為，只有不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)方面的公產(chǎn)制，而且實(shí)行親屬方面的公共制度，才能徹底消除人們的私有觀念，使整個(gè)城邦團(tuán)結(jié)如一，共同對(duì)敵。
3、在政治方面，國家應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)。分別為統(tǒng)治者、武士、和勞動(dòng)者。他們的職能分別是管理國家、保衛(wèi)國家、生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富。同時(shí)他還提出，統(tǒng)治者是神用金子做的，武士是神用銀子做的，而廣大勞動(dòng)者是用銅鐵做的的構(gòu)成理論。
4、在教育制度方面，柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者唯一的要事就是教育后代。只要造就優(yōu)秀的國民，自然會(huì)形成良好的習(xí)俗和社會(huì)。至于法律倒是無足輕重的。柏拉圖的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“精神與魄力”兼?zhèn)涞睦硐肴烁?。主張教育分階段進(jìn)行。第一階段以音樂和體育為主;第二階段以算術(shù)、幾何等科學(xué)知識(shí)為主;第三階段主要進(jìn)行辯論訓(xùn)練。然后在其中選出“哲學(xué)王”成為國家最高統(tǒng)治者。
(二)理念論
柏拉圖的一個(gè)基本觀點(diǎn)是認(rèn)為：個(gè)體事物，也就是我們用肉眼看到的萬事萬物是不真實(shí)的。柏拉圖認(rèn)為：凡真實(shí)的事物，必須是不自相矛盾的，也就是說，它必須要么是美的，要么是不美的，要么是正義的，要么是不正義的，否則就不是真實(shí)的。柏拉圖認(rèn)為具體事物有如下特點(diǎn)：有時(shí)，它們看來是美的，但有時(shí)，它們又好像不美;有時(shí)，它們看來是正義的，但有時(shí)，它們好像不正義。真善美都是如此，在此時(shí)此地此個(gè)角度看是真的善的美的，但換了彼時(shí)彼地彼角度看就不真不善不美了。總之，具體事物永遠(yuǎn)是矛盾的，具有自相矛盾的特性。他又認(rèn)為：凡自相矛盾的東西都是不真實(shí)的。所以，世間一切個(gè)體事物都是不真實(shí)的。只有理念是真實(shí)的。理念，說穿了就是我們平常所說的概念，是每一類事物的共性，或者用專業(yè)一點(diǎn)的名詞來說，是“共相”。 (三)靈魂不朽論
柏拉圖認(rèn)為，人是由肉體與靈魂構(gòu)成的，人的肉體像木頭一樣易于腐朽，但人的靈魂是永恒的。為了證明靈魂是永恒的，柏拉圖提出了兩個(gè)證明。第一個(gè)證明是這樣的：首先，萬物都有對(duì)立面，這是前提。那么生與死也有對(duì)立面，生的對(duì)立面是死，死的對(duì)立面就是生。于是一個(gè)人死了，就一定會(huì)有另一個(gè)生，這個(gè)生就是靈魂。所以人死后，他們的靈魂一定是某個(gè)地方呆著并一有機(jī)會(huì)就轉(zhuǎn)世投胎。第二個(gè)證明是回憶。意思是說我們來到這個(gè)世界上后學(xué)到的所有東西其實(shí)早已經(jīng)呆在我們的腦子里了，只是我們自己不知道。那么是誰把這些知識(shí)放進(jìn)我們的腦子里的呢?是我們前世的靈魂。所以，靈魂不只存在而且永恒。
(四)宇宙起源論
柏拉圖認(rèn)為，在我們這個(gè)世界被創(chuàng)造出來之前，也存在著某些東西，這些東西混亂不堪，沒有任何秩序，胡亂地運(yùn)動(dòng)著。這時(shí)候來了一個(gè)神，覺得這樣混亂是不好的，所以就創(chuàng)造出有序的世界來。這里需要大家注意的是，柏拉圖之神創(chuàng)世界并不是無中生有地創(chuàng)造世界，而只是把業(yè)已存在的東西有秩序地安排好：世界本來是一團(tuán)亂麻，神把它們理成一個(gè)頭尾分明的線團(tuán)。神所創(chuàng)立的東西大概有這樣一些：靈魂、作為整體的世界、時(shí)間、空間、其他的神以及鳥、魚和陸上動(dòng)物。他還認(rèn)為不光世界上有各種各樣的動(dòng)物，世界作為一個(gè)整體也是一個(gè)動(dòng)物——一個(gè)大動(dòng)物而已，并且這是一個(gè)既有靈魂又有理智的動(dòng)物。這個(gè)動(dòng)物是先有靈魂的。總之，神是這樣創(chuàng)造世界這個(gè)大動(dòng)物的：最先創(chuàng)造了理智，然后創(chuàng)造了靈魂，最后才創(chuàng)造身體。創(chuàng)造這三者后，將理智放在靈魂里，再將靈魂放在身體里。那么神創(chuàng)造這些的時(shí)候用的原料是什么呢?柏拉圖認(rèn)為是兩種直角三角形：一種是正方形之半，另一種是等邊三角形之半。柏拉圖說，因?yàn)檫@兩種三角形乃是最美的形式，所以神才以之構(gòu)建宇宙。
三、柏拉圖的倫理思想
在倫理思想上，柏拉圖把蘇格拉底關(guān)于善的思想作為唯心主義的發(fā)展和系統(tǒng)化。他認(rèn)為每一種技術(shù)都有自己的善，結(jié)于不同的人來說又有各自不同的美德。但是在這一切善之上，還有一個(gè)最高的，絕對(duì)的善這就是善的理念。柏拉圖認(rèn)為，只有人的理性才能認(rèn)識(shí)善的理念，人的感情和情欲，人的肉體感官要求是低級(jí)的，只有理性是高級(jí)的。至善是幸福但不快樂。在他看來，人為了使自己幸福必須克制自己的情欲，所以他是否認(rèn)物質(zhì)的禁欲主義者，對(duì)此他提出了靈魂等級(jí)論，結(jié)合其“回憶說”提出了先天品德論并與其在道德的理念中提出的智慧、勇敢、節(jié)制、公正四個(gè)德目進(jìn)行了統(tǒng)一。
柏拉圖認(rèn)為，智慧是最高的品德，他應(yīng)當(dāng)是用金子做的統(tǒng)治者所具有的而且是專有的;而勇敢則是一種保持。保持一種信念即奴隸主國家的信念，因此它是銀子做的軍人、武士才具有的;節(jié)制對(duì)個(gè)人來說，就是要對(duì)自己成為自己的主人，它不僅針對(duì)第三類人也適用于前兩類人，因?yàn)橹挥羞@樣大家都有節(jié)制的德性，才能產(chǎn)生一種和諧，不至于互相爭(zhēng)奪。最后就是正義。柏拉圖認(rèn)為，正義包含了全部美德。在社會(huì)關(guān)系中的表現(xiàn)就是等級(jí)分工的完善。當(dāng)不同等級(jí)的人都在自己的等級(jí)之內(nèi)做自己該做的事，擔(dān)任一種天性的職務(wù)，就會(huì)使國家和諧，進(jìn)而體現(xiàn)正義。這里需要特別指出的是，柏拉圖的“正義”不僅指國家各階級(jí)的關(guān)系或等級(jí)分工完善、和諧，還包括對(duì)個(gè)人的道德要求，對(duì)個(gè)人來說，正義表現(xiàn)為靈魂各組成部分的和諧，形成一種內(nèi)在的狀態(tài)，它會(huì)使人的品性與本性和職務(wù)相一致。
四、柏拉圖與蘇格拉底思想上的聯(lián)系
蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，但他并沒有把這些原則外在化，并沒有說這些原則對(duì)應(yīng)于獨(dú)立于心靈的外部而存在，總之其并沒有明確規(guī)定心靈所能認(rèn)識(shí)的原則、定義和真理是什么，當(dāng)然也不會(huì)去探討為什么其會(huì)存在，在這些問題上他是無知的。
柏拉圖從世界觀的高度，論證了蘇格拉底的倫理原則，為他的方法提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。他的理念不但確定了心靈的內(nèi)在原則、定義、真理是什么，而且解釋了為什么如此。他的基本觀點(diǎn)是：理念型相是獨(dú)立于可感事物的存在，否則就不會(huì)有確定的知識(shí)。因此，他在個(gè)別的、可感事物之外設(shè)定了一人普遍的、可知的理念領(lǐng)域。主張理念與個(gè)體分離卻是出自蘇格拉底的倫理思想。
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