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      淺析蘇格拉底哲學(xué)論文

      時(shí)間: 坤杰951 分享

        在蘇格拉底以前,希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么構(gòu)成的等問題,后人稱之為“自然哲學(xué)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的淺析蘇格拉底哲學(xué)論文的相關(guān)資料,希望對你有幫助!

        淺析蘇格拉底哲學(xué)論文篇一

        孔子和蘇格拉底的哲學(xué)理論之比較研究

        在蘇格拉底以前,希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么構(gòu)成的等問題,后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對國家和人民命運(yùn)的關(guān)心,他轉(zhuǎn)而研究人類本身,即研究人類的倫理問題,如什么是正義,什么是非正義;什么是勇敢,什么是怯懦;什么是誠實(shí),什么是虛偽;什么是智慧,知識是怎樣得來的;什么是國家,具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家,治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng),等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域,使哲學(xué)“從天上回到了人間”,在哲學(xué)史上具有偉大的意義。

        人本主義在他們之前,古希臘和中國的哲學(xué)家所注重的都是對自然的研究和思考,就是以“自然”為觀察和思辯的對象。當(dāng)然,他們思索的“自然”并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物和現(xiàn)象總和的自然界,而是特指事物運(yùn)動變化的本性。脫離了人這一主體,顯得有些空洞和不切實(shí)際?,F(xiàn)在在追溯西方哲學(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí),一般追溯到蘇格拉底。誠然,蘇格拉底以前的哲學(xué)家,例如赫拉克利特與德漠克利特,在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言,但蘇格拉底是第一部人的哲學(xué)的創(chuàng)始者,是他使希臘哲學(xué)真正從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到以研究人事為中心的方向上來。他所研究的對象,不再是自然哲學(xué)家所研究的自然、太空或宇宙,而是關(guān)于人的問題,人的思想、人的道德、人的情操,即研究人的精神自我。他認(rèn)為,探討人的問題,不能用探測物理事物的方法,也不能單憑經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯分析,而是要根據(jù)人的意識活動,審視人的生活狀況來洞察人的特性。蘇格拉底開創(chuàng)了西方哲學(xué)對人的思考的先河。他認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于人世自然,而在于“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底的哲學(xué)以道德為研究的主要對象。他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于發(fā)明一種分辨是非的合乎理性的原則,以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個合理的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是關(guān)于人的本質(zhì)的問題??鬃訉τ谥袊軐W(xué)傳統(tǒng)的首要貢獻(xiàn),在于他率先在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺地確立了情理精神,代表了儒家思潮發(fā)展的主流方向,并且對中國文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響??鬃邮侵袊鴼v史上第一個真正從人的角度去探討人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的地位的人,他發(fā)展了周初以來萌發(fā)的人本思想,創(chuàng)立了自己的關(guān)于人的學(xué)說體系。孔子的儒家思想也正體現(xiàn)了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本于人性。孔子的思想中包含了“天人合一”的思想,認(rèn)為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進(jìn)一步說,孔子的儒家哲學(xué)在本質(zhì)上就是一種實(shí)用人生哲學(xué),他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”,把“大同”作為自己的理想。他把“禮壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪,故“復(fù)禮”的前提是“克己”,“克己復(fù)禮”也就是“為仁”??鬃訉W(xué)說體系的核心是“仁”,它體現(xiàn)了孔子人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)的思想“仁”得內(nèi)涵極為豐富,但其核心思想是“愛人”,這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學(xué)的“律己”的要求,作為調(diào)節(jié)“人與人之間關(guān)系”的準(zhǔn)則,能使人們和諧相處無疑有一定的意義。為人之道,是孔子關(guān)于個體人格道德修養(yǎng)和完善的思想,它是人自身發(fā)展的根本,是實(shí)現(xiàn)人的最終目標(biāo)的前提。

        從智者開始,古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段,只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”,把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我,即后來人們所常說的,將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對于自然的真理的追求是無窮無盡的;感覺世界常變,因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我。從蘇格拉底開始 ,自我和自然明顯地區(qū)別開來;人不再僅僅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

        死亡哲學(xué)對于命運(yùn)問題,有學(xué)者認(rèn)為孔子采取的是回避態(tài)度:“未知生,焉知死?”用今天的話說,生的道理,我們還不明白,怎么可以懂得死呢?我國在殷商時(shí)就采取了崇拜天地的宗教??鬃有叛鲋袊嫉奶烀F(xiàn):天是人世間的主宰和人格神。孔子認(rèn)為“生死有命,富貴在天”、“獲罪于天,無所禱也”、“不知命,無以為君子”,所以他“畏天命”。但他并不迷信周時(shí)的卜卦。他對神鬼也是敬而遠(yuǎn)之。在孔子看來,生與死的問題是不可以分開討論的,解開了一個,就自然解開了另一個。若要明白死,就必須先明白生。筆者認(rèn)為,孔子提出的“未知生,焉知死”,強(qiáng)調(diào)由生來考究死,其用心根本不是要人回避死亡,而是在于避免把“知死”變成少數(shù)儒者予以窮究的純粹理論問題,而使之成為常人都應(yīng)當(dāng)努力

        體認(rèn)且切實(shí)履行的問題。這可以看作是孔子死亡思想的 社會品格和 實(shí)踐品格的又一個重要特征。但無論如何不能構(gòu)成孔子不重視死亡、根本否認(rèn)反對人生的心性體認(rèn)路線的理論依據(jù)。而且,事實(shí)上,在這一方面,想來 是對死亡本性甘心“無知”的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認(rèn)為自然是不可磨滅的,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對自身的思考,宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因,也是他思考的一個結(jié)果。蘇格拉底和柏拉圖把 哲學(xué)看成是預(yù)習(xí)死的一種活動。自古希臘開始,西方哲學(xué)具有悠久的形而上學(xué)的傳統(tǒng),即致力于尋求和建構(gòu)某種精神性的宇宙本體,潛在的動機(jī)是為了使靈魂達(dá)到某種意義上的不死,以后____的死后得救也是受其影響。他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學(xué)思想的不同。西方人的人生思考的核心問題是:人為什么活?或者說,活著有什么根據(jù),什么意義?這是一個人面對宇宙時(shí)向自己提出的問題,它要追問的是生命的終極根據(jù)和意義。所以,西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué),是宗教。中國人思考的問題是:怎么活?這是一個人面對他人時(shí)向自己提出的問題,它要追求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以,中國的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué),是倫理。

        蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說,進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家,早已有靈魂不滅的說法,已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對于靈魂的看法還比較模糊,有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì),因而,唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來,事物的產(chǎn)生與滅亡 ,不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對立起來,成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

        據(jù)亞里士多德記載,蘇格拉底放棄了對自然世界的研究,想在倫理問題上求得普遍真理,開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義,認(rèn)為“意見”可以有各種各樣,“真理”卻只能有一個;“意見”可以隨各人以及其他條件而變化,“真理”卻是永恒的,不變的 。在柏拉圖早期對話中,討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的,是要求認(rèn)識“美自身”、“正義自身”,這是美和正義的普遍定義,是真正的知識 ,也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出,自然界的因果系列是無窮無盡的,如果哲學(xué)只去尋求這種因果,就不可能認(rèn)識事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”,這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關(guān)系的研究,為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路

        蘇格拉底和孔子處在不同 環(huán)境之中,卻同樣認(rèn)識到 政治與道德的分離是現(xiàn)世生活的“不潔”,他們都想通過重新整合的方式實(shí)現(xiàn)社會秩序的合理化,他們在政治與道德問題上的思考之相似性,表明了人類所遭遇的問題是相近的,解決問題的方法也是相似的。但雙方選取的路徑和取向上不同,卻反映出各自不能脫離自己的生活環(huán)境而思考問題,這種思考展示了雙方比較明顯的差異性。這種差異性在一定的意義上,也預(yù)示了兩種 文化在未來的 發(fā)展過程中的分道揚(yáng)鑣。兩位先哲的這種差異性,其實(shí)就是兩種文化&mdash;東西文化在源頭上開始分流的一個比較明顯的標(biāo)志。

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