儒家思想作為中華哲學(xué)智慧中的重要一筆，孔子又是是儒家的代表。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)觀大學(xué)生論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)觀大學(xué)生論文篇一

　　中國哲學(xué)智慧——“圣人”哲思

　　摘要：儒家思想作為中華哲學(xué)智慧中的重要一筆，孔子又是是儒家的代表。記錄孔子及其弟子言論的《論語》也對(duì)中華傳統(tǒng)有著極其深刻的影響?？鬃幼鳛橐晃晃幕瘋ト?，在中國在世界上都有著重要的地位，更是一種文化的象征。以“圣人哲思”為題介紹孔子及他的哲學(xué)思想，不單單是介紹其生平，更是了解其思想;不單單是介紹一位書中的孔子，更是體悟一位“活”孔子對(duì)于今天的我們的啟示。

　　關(guān)鍵詞：孔子 生平 哲學(xué)思想 影響

　　“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉(xiāng)(向)往之。”余讀孔氏書，想見其為人”。這是同為文化巨人的司馬遷在《史記 孔子世家》中對(duì)于孔子的贊語。然，于我而言，他是那個(gè)“朝聞道夕死可矣!”的那個(gè)對(duì)人生哲學(xué)孜孜以求的求道者。

　　孔子是中國古代最有影響的哲學(xué)家。雖然他自稱"述而不作"，而實(shí)際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創(chuàng)性地建立了一個(gè)包括天道觀、人道觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的哲學(xué)思想體系。按他所提出的主要哲學(xué)范疇的邏輯展開，其哲學(xué)思想體系可概括為："命--禮--仁--知--中庸"，"仁"是其核心。但體系中每一部分，都是相互貫通的。它們各自都可以看作為"一"貫通于其他部分?？鬃诱軐W(xué)思想體系中也包含著矛盾。

　　孔子生于魯國昌平鄉(xiāng)郰邑，三歲喪父，十七歲喪母，少年時(shí)期的悲慘經(jīng)歷讓孔子顯得更為特別。孔子自稱“十有五而至于學(xué)”、“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;。至于孔子后來極高的學(xué)問，從以上兩句話來看大概可以歸納為來自刻苦的自學(xué)和虛心的求教吧!

　　孔子說自己是“三十而立”，也就是在這前后他開始設(shè)教授徒。三十五歲時(shí)孔子返魯，退修詩書禮樂，兼教書育人與做學(xué)問于一身，此時(shí)的他已自稱“四十而不惑”。到了五十歲時(shí)，“五十而知天命”的孔子開始學(xué)而優(yōu)則仕。初仕魯，后周游列國，在經(jīng)歷了一系列的坎坷后，孔子已到了“六十而耳順”的階段,對(duì)于他人的種種非議也是坦然接受。至應(yīng)季康子召回到魯國,孔子經(jīng)歷了周游六國，卻無人愿意長期任用的殘酷現(xiàn)實(shí)后，也不得不承認(rèn)自己“累累若喪家之狗。”到了七十歲，孔子自稱“七十而從心所欲，不逾矩”，儼然已經(jīng)達(dá)到了極高的人生境界。

　　由此可見，孔子生前并無多大的輝煌成就，甚至他很少被當(dāng)時(shí)的人認(rèn)可。直到漢代，董仲舒實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，孔子及其思想才從春秋戰(zhàn)國眾多學(xué)者中脫穎而出，受到歷代帝王的追捧，也使得儒家思想成為一種意識(shí)形態(tài)，一種統(tǒng)治工具。

　　拋開政治的孔子，帝王的孔子，我們首先應(yīng)把孔子還原為一位地地道道的教書匠：創(chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷地位。“有教無類”、“因材施教”的教育理念直至今日仍發(fā)揮著巨大的影響,而這些正是孔子最實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。而孔子那“弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二”的成就也足以成為后人的典范。

　　除了在教育方面的成績，孔子所代表的儒家思想更是博大精深，也成為了中華文化的精髓。其“仁”的核心更是深入中華民族的血脈。孔子本人也多次對(duì)“仁”做出闡述。顏淵問仁，孔子回答：“克己復(fù)禮為人。”忠弓問仁，孔子回答：“己所不欲，勿施于人。”樊遲問仁，孔子回答：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”子張問仁，孔子回答：“恭、寬、信、敏、忠。”但是，以上種種對(duì)何為“仁”回答都可歸結(jié)為“愛人”，即“仁者愛人”。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。心懷仁愛，多為他人考慮，并將此付諸實(shí)踐。這或許“仁”是孔子最深刻的智慧，也是他一生為人做事的最高準(zhǔn)則。

　　除了仁義禮智信這些為人處世的哲學(xué)外，孔子同樣教給我們?cè)S多學(xué)思方法。從《論語》第一章第一節(jié)中所述的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎”，到“溫故而知新，可以為師矣”和備受推崇的“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。”這些學(xué)習(xí)與思考方式的提出是孔子結(jié)合自身學(xué)思經(jīng)歷所總結(jié)的體悟。事實(shí)上，當(dāng)孔子提出“四十而不惑”時(shí)正是其潛心做學(xué)問，一心教書育人的階段。一個(gè)人能以思行合一這樣的要求來行事，達(dá)到“不惑”的境界也就不足為奇了。作為一名大學(xué)生，不斷學(xué)習(xí)自然事不必說，然而對(duì)于“思”的要求卻值得我們每個(gè)人繼續(xù)努力。一個(gè)人通過學(xué)習(xí)吸收外界的知識(shí)，但是只有經(jīng)過思考之后才能將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的所有。“思考”對(duì)于一個(gè)人的重要性，可以說是孔子給我們的另一個(gè)重要啟示。

　　在天道觀方面，孔子較少講天道問題。子貢說："夫子之言性與天道，不可得而聞也。"因?yàn)榭鬃訉?duì)殷商周以來的宗教天命論，處于既敬重又存疑的矛盾狀態(tài)?？鬃铀^"天"，有時(shí)指主宰一切的上天。他提出"畏天命"，"獲罪于天，無所禱也"。有時(shí)又指廣袤的自然。如他說："天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。"反映了春秋時(shí)期正處于關(guān)于"天"的觀念的變動(dòng)時(shí)期，即由"主宰之天"逐漸向"自然之天"過渡。關(guān)于"命"，孔子是肯定的。他認(rèn)為"不知命，無以為君子也"，并自稱"五十而知天命"。不過孔子所說的"命"，并不是指上天的絕對(duì)意志和命令，而是一種人力所無法挽回的歷史必然性。

　　在人道觀上，孔子主張立禮復(fù)禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。"禮"在孔子思想體系中，是一個(gè)重要范疇。從修身來說，他認(rèn)為首先要學(xué)禮，"不學(xué)禮，無以立"，并且要"約之以禮"，"克己復(fù)禮"。從治國來說，他主張"齊之以禮"。"為國以禮"。強(qiáng)調(diào)"禮"的重要性，并非是孔子的創(chuàng)造?？鬃营?dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在于納仁入禮，仁禮結(jié)合。他說："人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?"又說："禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?"雖然"仁"的概念古已有之，但是孔子賦以新的涵義。他不僅以"愛人"來釋仁，而且提出了為"仁之方"，即推己及人的忠恕之道?？鬃诱撝?，指認(rèn)識(shí)人們之間的倫理關(guān)系，即是去認(rèn)識(shí)"善"，但論述知識(shí)之獲得，畢竟是跨入了求"真"的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。

　　在認(rèn)識(shí)論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗(yàn)論觀點(diǎn)，并且把"生知"列為認(rèn)識(shí)能力的"上"等?？墒撬从鑿?qiáng)調(diào)。在孔子認(rèn)識(shí)中占重要位置的倒是他反復(fù)論述的"學(xué)而知之"。他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"。他強(qiáng)調(diào)"好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩。"在認(rèn)識(shí)過程中，孔子注重多聞、多見、認(rèn)為知識(shí)靠"多聞"、"多見"來獲得。對(duì)聞見得來的知識(shí)，不可都信以為真，必須細(xì)加觀察。他說："眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。"他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進(jìn)的觀察次序："視其所以，

　　觀其所由，察其所安。"孔子還進(jìn)一點(diǎn)提出相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段的"思"。他強(qiáng)調(diào)學(xué)、思結(jié)合。他說："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"并提倡"再思"、"三思"與"九思"。他在聞道、得道、傳道上的"一以貫之"的境界，就是靠學(xué)、思結(jié)合而達(dá)到的?？鬃舆€主張?jiān)?quot;思"的過程中，運(yùn)用"反"的方法，即不斷進(jìn)行類比，并加以演繹推理，以取得"舉一反三"之效。他說："舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。"在認(rèn)識(shí)過程中，孔子不以"思"為止，認(rèn)為在思的基礎(chǔ)上，還應(yīng)不斷地"習(xí)"、"行"。他所說的評(píng)價(jià)一個(gè)人要"聽其言而觀其行"，似乎是主張以言行的統(tǒng)一作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。但他又提出"能近取譬"、推己及人的為"仁之方"，即認(rèn)為每一個(gè)君子都具有理性，理性即能判斷是非。后世儒者又進(jìn)一步加以發(fā)展，提出以"仁"、"義"等道德原則作為判別是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時(shí)代的"中和"觀念，把它發(fā)展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對(duì)待自然、社會(huì)、人生的基本方法。

　　孔子的"命--禮--仁--知--中庸"哲學(xué)思想體系，"仁"是其核心。但體系中每一部分，都是相互貫通的。它們各自都可以看作為"一"貫通于其他部分?？鬃诱軐W(xué)思想體系中也包含著矛盾。后世的儒者或其他學(xué)派的學(xué)者，或發(fā)展其中積極一面，或夸大其中消極成分，使其在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了變化。

　　孔子作為具有世界意義的文化巨人，其思想已積淀中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孔子的哲學(xué)思想表現(xiàn)出對(duì)人類生存的深厚的人文關(guān)懷，閃爍著對(duì)自然與社會(huì)求索的智慧，構(gòu)成了中國社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的文化支架。孔子作為儒家的創(chuàng)始人，其哲學(xué)思想具有很大的合理性。他肯定了人的價(jià)值，主張封建君主實(shí)行仁政。而且否定了貴族教育，首次在中國提出貧民教育，符合我們現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)沒有貴賤貧富之分。有利于中國教育和科學(xué)文化的發(fā)展。雖然他也提倡階級(jí)分別，但作為他那個(gè)時(shí)代他的思想已經(jīng)很先進(jìn)了。而他作為中國的歷史文化古人，他的思想也對(duì)中國現(xiàn)代有重大意義。他的仁政思想對(duì)我們中國乃至世界各國領(lǐng)導(dǎo)人有積極啟發(fā)作用。對(duì)中國人和世界人民也有重要啟示。而他的教育思想對(duì)于我們近代教育和教育心理研究有重要意義。

　　參考文獻(xiàn):

　　《喪家狗—我讀<論語>》 李零 山西人民出版社 2007年版

　　《左手孔子，右手老子》 林語堂 陜西師范大學(xué)出版社 2007年版

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