哲學(xué)思想論文(2)
哲學(xué)思想論文篇二
墨子哲學(xué)思想評析
摘要中國先秦哲學(xué)多有“百家”,成為了顯學(xué)的主要是“儒、釋、道”三家。墨家的思想學(xué)說,雖少有人提及,但其哲學(xué)思想教人們用睿智的眼光看待生活和實踐,正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利,對后世的影響,是其他各家無法比擬的。
關(guān)鍵詞墨子 哲學(xué)思想 先秦哲學(xué)
中圖分類號:B224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)11-279-02
墨子是戰(zhàn)國初期中國思想界的巨匠,是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,其學(xué)說是中國古代最富個性特征的學(xué)說。其哲學(xué)思想,因為受政治、宗教、歷史等因素的影響,呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性的特征。一方面,墨子的哲學(xué)思想中包含了樸素唯物主義和樸素辯證法,形成了樸素的辯證唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識論;另一方面,他的哲學(xué)思想中又蘊含著重要的倫理哲學(xué)觀,包括積極出世的人生觀和以“兼愛”為核心的道德觀。
一、宇宙觀
在哲學(xué)史上,我國古代宇宙觀主要分為三個部分:一是宇宙的一般性質(zhì)及其本質(zhì),二是宇宙的一般圖景及其運動,三是宇宙的一般規(guī)律及其演進(jìn)。墨子的宇宙觀包含了這三方面的哲學(xué)思想。
(一)物質(zhì)的統(tǒng)一性
墨子非常關(guān)注物質(zhì)的本質(zhì)屬性,他從具體事物、現(xiàn)象中概括并揭示出事物、現(xiàn)象所具有的普遍性。“歐物一體也,說在俱一,惟是。”(《墨子・經(jīng)下》)這里,墨子提出物質(zhì)具有最大的普遍性和概括性的特征,指出了所有物質(zhì)的共性,即物質(zhì)的統(tǒng)一性。中國古代講“五行”,將金、木、水、火、土作為宇宙起源和變化的原初物質(zhì)形態(tài)。墨子繼承并發(fā)展了這種觀點,提出“五行毋常勝”理論。認(rèn)為,“五行”作為宇宙的本質(zhì)屬性是不斷地變化和發(fā)展的,五行無經(jīng)常的、固定的勝克的順序,關(guān)鍵在于五行在物質(zhì)運動過程中,各有其特點與相宜之處。作為古代樸素唯物主義哲學(xué)家,墨子已經(jīng)有意識地將樸素唯物主義與自然辯證法結(jié)合在一起。
(二)時空觀
墨子的思想中有比較系統(tǒng)的時空觀,即時間和空間是事物存在的形式,時間、空間與事物運動是密不可分的,時空是有限與無限的統(tǒng)一。墨子的時空觀涉及時間與空間的具體統(tǒng)一問題,在中國古代哲學(xué)史上具有重要理論意義。
時空的定義。“久、古、今、旦、暮。”“宇、東、西、南、北。”(《墨子・經(jīng)說上》)“久”是指哲學(xué)上的時間概念,遍指包括古、今、旦、暮的各種不同的時間;“宇”是指哲學(xué)上的空間概念,遍指包括東、西、南、北的不同處所。“久”和“宇”就是時間和空間,就是宇宙。
時空與運動的關(guān)系。墨子認(rèn)為宇宙是活的、不斷運動的,對于天地萬物的生存變化,他給予了深入的探討與研究。《墨子・經(jīng)上》闡述了時間、空間與運動的關(guān)系,認(rèn)為“動,或徙也”,即是說,物體的運動是物體空間位置的遷移,其要點與時間長度有關(guān)系,時間的長度由物體的空間位置表現(xiàn)出來,宇宙萬物的現(xiàn)象相互配合,形成一個系統(tǒng),以時間為經(jīng),以空間為緯,他們的存在變化皆離不開空間與時間,呈現(xiàn)出相互依存,互為表征的內(nèi)在關(guān)系。
有限性與無限性的思想。墨子樸素地意識到時間和空間所具有的特性。“窮,或不容尺,有窮;莫不容尺,無窮也。(《墨子・經(jīng)說上》)用尺去量局部空間區(qū)域,總有不能容納尺的時候,那就叫有窮,即有限空間;如果沒有不能容納尺的時候,那就叫無窮,即無限空間。對于時間,“始,時或有久,或無久,始當(dāng)無久。”(《墨子・經(jīng)說上》)墨子認(rèn)為“始”是宇宙運動變化的開始,時間或指無限時間或指有限時間,“始”是指有限時間的發(fā)端。
(三)矛盾與物質(zhì)不滅定律
墨子認(rèn)為宇宙及其物質(zhì)的進(jìn)化是一種矛盾現(xiàn)象,即他所講的辯證式,即整個宇宙萬物依照“正反合”的法則而發(fā)展的?！赌?#12539;經(jīng)下》說:“合與一,或復(fù)否,說在拒”。指出宇宙內(nèi)部充滿了矛盾,它們相互排斥和融合,內(nèi)部的對立斗爭構(gòu)成了事物發(fā)展的根本動力。墨子還提出物質(zhì)不滅的思想,他認(rèn)為,物體的一部分離去后,實際上并未增加或減少,“偏去莫加少,說在故,”(《墨子・經(jīng)下》)“無”是可以的,但一旦“有”了,就不可以再去掉。
二、認(rèn)識論
認(rèn)識論是哲學(xué)的重要內(nèi)容,墨子以他理智的經(jīng)驗主義反對儒家的情感先驗主義,成為中國哲學(xué)史上第一位經(jīng)驗主義哲學(xué)家。他的認(rèn)識論大體體現(xiàn)在:
(一)知識來源
墨子認(rèn)為人的知識來源于人們的感覺器官所感覺到的客觀實際?！赌?#12539;明鬼下》說:“天下之所以察知有與無之道者,必以眾之耳目之實,知有與亡(無)為儀者也。……聞之見之,則必以為有;莫見莫聞,則必以為無。”這是說,判斷一個事物是否存在,必須以眾人的感覺經(jīng)驗作為依據(jù)。只有大家都感覺到了,才能斷定有這個事物;如果大家都沒有感覺到,那就沒有這個事物。
墨子關(guān)于知識來源于經(jīng)驗的觀點,正確地指出了知識的來源。但過分相信感覺經(jīng)驗的可靠性,就難以獲得深入全面的認(rèn)識,甚至把幻覺、假象也當(dāng)做真理。
(二)名實關(guān)系
墨子立足于經(jīng)驗主義,對名實關(guān)系問題作了說明。墨子認(rèn)為,所謂“名”,是概念、名稱;所謂“實”是客觀實際,并明確地把名實關(guān)系問題作為哲學(xué)問題提出來,指出只有“實”才是第一性的,是不依賴于“名”而獨立存在的;“名”必須與“實”相符合,根據(jù)具體的“實”來取舍。正確的認(rèn)識不在于知道抽象的“名”,而在于“名”是否正確地反映了“實”。這就是墨子的“取實予名”論。
(三)三表法
墨子認(rèn)為,檢驗人們認(rèn)識的真理性,必“立儀”,即有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)。為此,他提出了“三表法”,主張以三條標(biāo)準(zhǔn)去檢驗人們的認(rèn)識是否具有真理性?！赌?#12539;非命上》說:“言必有三表。……有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?廢(發(fā))以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”
在這里,第一表,“上本之于古者圣王之事”,即以歷史記載中前人的間接經(jīng)驗為依據(jù);第二表,“下原察百姓耳目之實”,即以廣大群眾的直接經(jīng)驗為依據(jù);第三表,“廢(發(fā))以為刑政,觀其中國家百姓人民之利”,即以實際的社會效果、是否給國家、人民帶來效益為依據(jù)。這也就是墨子所說的:“合其志、功而觀焉。”(《墨子・魯問》)這三條標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的:強調(diào)了間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗與實際效果對檢驗認(rèn)識真理性的決定性作用,強調(diào)了直接從事生產(chǎn)實踐的人民群眾在檢驗認(rèn)識理性中的重要作用。墨子的三表法,在人類認(rèn)識史上是一個重要貢獻(xiàn)
當(dāng)然,三表法也有局限性。首先,墨子的三表法主要以經(jīng)驗為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),但經(jīng)驗也是客觀存在的反映,對于經(jīng)驗是否可靠,墨子則無法說明。其次,三表法把“古者圣王之事”當(dāng)作絕對可靠的東西,也是成問題的。再次,三表法引入社會效果作檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),這實際是把真假標(biāo)準(zhǔn)與利害標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的客觀性與價值混為一談。正是因為這樣,墨子運用三表法有時得出荒誕的結(jié)論,如證明鬼神的存在。
三、人生觀
墨子認(rèn)為,時代與人生未能相互契合而達(dá)到盡善盡美時,可以用人為的方法謀求改善,靠積極進(jìn)取來實現(xiàn)人生的目標(biāo)。墨子的人生觀主要體現(xiàn)在幾個方面。
(一)貴義重義
《墨子・貴義》講:“萬事莫貴于義”。說的是天下的一切事情都不如義珍貴。義是決定一個國家、民族治亂安危與生死存亡的大事,必須靠人們積極進(jìn)取的行動才能實現(xiàn)。
那么,什么是“義”呢?墨子說:“義,利也”。(《墨子・經(jīng)上》)“而義可以利人,故曰:義,天下之良寶也。”(《墨子・耕柱》)墨以利來解釋義,但墨家所講的“利”是“兼相愛,交相利”之“利”,是“利天下”之“利”,“義”是公利;凡合乎“義”的東西才必然有利,大利、利他和公利便是“義”;在社會生活中,施義于人,就是愛利萬民,就是“從而愛之”“,從而利之”(《墨子・兼愛中》)。
墨子重義貴義,認(rèn)為義并非由人制定的,而是發(fā)自至高無上的天。“天志”就是“義”的夙求?！赌?#12539;天志上》說“天下有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂。”可見墨子將人的生死、富貴;、治歸結(jié)為“天”對人們行“義”的賞賜;將死、貧、亂看作是天對人們行“不義”的懲罰?？傊?上天的意志統(tǒng)治著一切,順天之意得賞,逆天之意得罰。
(二)義利統(tǒng)一
在墨子的思想中“義是至上”的。在《墨子》一書中,“利”字的使用頻率是最高的。可見功利是他立論的根據(jù),學(xué)說的主旨。他注重人的物質(zhì)利益,把人的價值同一定的經(jīng)濟生活條件緊密聯(lián)系在一起。墨子親眼目睹廣大民眾“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《墨子・尚賢下》)的悲慘情景,深感平民百姓生存狀況的艱辛,從而提出一套合乎民心,順乎民意的道德價值體系。墨子說“夫人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止。”(《墨子・非樂上》)墨子把能否興天下之利,當(dāng)做衡量一切人是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
(三)以救世為己任
墨子創(chuàng)立學(xué)說的目的是針對社會的弊病、缺陷,按照社會的功能、作用和意志,提出矯正、療救和建設(shè)的辦法,同時強調(diào)通過參與社會活動,把救世的主張和救世的目的聯(lián)系起來。他不僅把“利天下”作為自己學(xué)說的旨?xì)w,而且還將其作為檢驗人的行為和社會活動是否合于正義的準(zhǔn)繩;并以博大襟懷,鐵肩擔(dān)道義,希望天下之人勇于負(fù)責(zé),勇于為救世獻(xiàn)身,用主體的積極活動去完成救世的任務(wù)。而墨子更是依據(jù)自己對社會獨到、深刻、全面的看法,以社會主體的姿態(tài),代表社會的整體利益,建立了以救世為旨?xì)w的學(xué)說體系。
四、道德觀
墨子認(rèn)為“凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也。”(《墨子・兼愛中》)為了解決人與人之間不相愛的社會問題,墨子提出了以“兼愛”說為核心的道德學(xué)說,并以此來培養(yǎng)人類對理想社會品德的“善”的追求。
墨子的“兼愛”學(xué)說,著重體現(xiàn)在兩個方面。一是視人若己。就是把別人的國、家、身當(dāng)做自己的國、家、身一樣的對待。二是誠實守信。強調(diào)人們所說的話要與內(nèi)心的真實想法相符合。
墨子的“兼愛”思想反映了社會處于階級沖突、利益競爭境況下,勞動者祈求人與人之間互相同情、互相關(guān)心、互相愛護(hù)的美好道德愿望,既體現(xiàn)了很高的道德境界,又包含了實現(xiàn)人類“和諧社會”的美好愿望。
五、墨子哲學(xué)思想的缺憾和影響
由于歷史條件的限制,墨子的哲學(xué)思想中不可避免地帶有一定的局限性。在認(rèn)識論上,他忽視理性認(rèn)識的作用,片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性;在社會歷史觀上,他一方面強調(diào)“非命”、“尚力”的唯物論,另一方面,又宣揚“天志”、“明鬼”的唯心論;在倫理觀上,把天鬼的意志和百姓的利益等同起來,認(rèn)為天鬼是專為萬民“興利除害”的,這些顯然是不科學(xué)的。
與缺憾相比,墨子哲學(xué)思想對后世的積極影響更大。
首先,墨子的哲學(xué)思想是中國哲學(xué)創(chuàng)新的重要依托,他的宇宙觀、認(rèn)識論對中國哲學(xué)走向現(xiàn)代化具有重要的意義。其次,墨子提出的“兼愛”為核心的社會理想,成為中國思想史上的一種典型的烏托邦,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。再次,墨子主張以“天志”來制約君主的無限權(quán)力,秦漢時代以董仲舒為代表的漢代新儒家,就是在這一思路的基礎(chǔ)上,建立起“天人感應(yīng)”的大體系,試圖以人格神的“天”來制約大一統(tǒng)國家君主的無限的權(quán)力。最后,墨子對感覺經(jīng)驗的重視,開啟了中國哲學(xué)史上經(jīng)驗主義的先河。雖然,墨翟不知區(qū)別幻覺與真實的感覺,催生了經(jīng)驗主義的局限性,但對東漢王充、清代顏元的哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。
總之,墨子的哲學(xué)思想,包含有唯物主義的和科學(xué)的精神,在中國哲學(xué)史上是非常光輝的一頁。
參考文獻(xiàn):
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