哲學與教育的關系優(yōu)秀論文示例
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哲學強調教育本質的探索，，有很多的論文都論述了論哲學與教育之間關系。以下是學習啦小編整理分享的哲學與教育的關系論文的相關資料，歡迎閱讀!
哲學與教育的關系論文篇一
論哲學與教育以及休閑的關系
摘要：哲學強調教育本質的探索，當個人對于教育本質的認定不同時，相對的也會影響對教育推動的態(tài)度與策略。欲有效地推動休閑及休閑教育的發(fā)展，就應厘清哲學與教育及休閑的關系。本文探究了休閑與教育有關的哲學范疇，闡明了哲學與休閑及教育的關系，揭示了哲學對休閑及休閑教育的影響。
關鍵詞：哲學;教育;休閑;關系
不論對休閑還是休閑教育而言，借助哲學的思辨，可以幫助我們思索其應有的本真面貌。哲學泛指一切人類理性的思考和反省活動，它是思辨的、規(guī)范的，哲學是探尋回到事實本身，哲學所探討的領域相當廣泛，哲學與教育的關系，不管從歷史發(fā)展或是其探究的歷程來看，兩者都是緊密相關的。
一、哲學與教育的關系
1.歷史發(fā)展視角下的哲學與教育。從歷史發(fā)展的視角來看，哲學與教育的關系，我們認為有以下三方面的淵源：首先，哲學的發(fā)生源自于教育的需要。從哲學發(fā)展的歷史來看，最初哲學的發(fā)生乃是當時教育的需要。古希臘為哲學文明的發(fā)源地，希臘化時期的哲學在本質上與科學沒什么差別，因為其研究對象是以純自然的形式或變化為主，不涉及人生的基本問題。而開始以社會人生為研究對象，則是由當時古希臘的游方教師傳播青年道德、政治與城市管理的思想和技術，在實際教育經(jīng)驗中，開始發(fā)生了個人與世界、社會，知識與行為等彼此間的關系問題。因那時實際教育上的需要，才把哲學的研究由對純粹自然的研究轉到社會人生的研究中來。教育問題不僅與哲學有深厚的淵源，其亦與休閑有深刻的淵源。在休閑的詞源學考察中，西方最早具有明確休閑內(nèi)涵的詞匯是σχολ?耷(scholē)，它并沒有成為英語“leisure”一詞的詞源，而是演變?yōu)楝F(xiàn)代英語詞匯“school”，由此可見休閑與學校兩詞匯之間的淵源。誠然，休閑與教育是密不可分的，休閑以一定的受教育程度為前提。其次，教育理論的實施是隨主流哲學思潮的發(fā)展而變化的。哲學不但起源于教育，并且對教育影響深遠。一部西方教育史，不僅是各時代的教育理論和實施，它也是當時主要哲學思潮歷史變遷的反映，古羅馬的實用教育，乃是當時崇尚辯說的哲學思潮的表現(xiàn)。中世紀的經(jīng)院哲學是教會人們?nèi)绾卫硇耘c信仰，文藝復興時期的哲學思潮在于追溯希臘羅馬的文獻，重視古典文藝，人文主義的教育目標便是此時期的特點。隨著自然科學逐漸發(fā)展，哲學思潮便趨于重視感覺經(jīng)驗，提倡直觀教學和尊重科學知識，帶有唯實主義和自然主義的色彩。18世紀個人主義的哲學崇尚以人為中心的價值判斷，其教育的目標變?yōu)樽⒅貍€人人格的發(fā)展，尚自由的特征。19世紀末20世紀初，在社會哲學方面，另一種反個人主義的哲學思潮――社會主義也影響著當時的教育，引起了注重教育之社會功能的“社會教育學”。一戰(zhàn)以后，國際主義和唯物主義的哲學思潮又一次膨脹，教育理論的理論和實施注重促進民族間的諒解和維持國際和平，提倡生產(chǎn)教育、勞動教育以及階級教育相結合的思想。從以上我們可以看到，教育始終是追隨哲學思潮的發(fā)展而變遷的。
2.教育歷程中教育與哲學的關系之觀。首先，教育目的是一切措施的方向及考核教育成效的標準。如何決定教育目的，這是價值判斷的問題，亦即哲學的問題。一般探討哲學思想影響教育目的的抉擇，可從兩方面討論：一方面是教育目的究竟是永恒不變還是不斷改變的?另一方面是教育目的應以何種目的為中心，究竟是啟發(fā)先天理性，還是重視經(jīng)驗改造?或另有其他目的。以上這些議題，都需要以哲學的觀點為根據(jù)，加以判斷與指引。其次，課程是教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，也是達到教育目的的工具，哲學的觀點，既會影響教育目的的抉擇，當然也會影響教育內(nèi)容，亦即課程的抉擇。倘教育目的主張追求永恒不變的知識與真理，則課程內(nèi)容將會重視理論與普通科目，以及強調思考、領悟、鑒賞等類知識。反之，如認為教育目的是不斷改變的過程，則較重視實用與經(jīng)驗科目，強調知識需透過經(jīng)驗的改造，且與生活相結合。哲學既然影響教育目的的抉擇，自然也會影響教學或教育方法的抉擇。選擇哪種教學或教育方法，需要哲學的觀點來衡量。
二、哲學與休閑的關系
從上述教育與哲學的關系來看，兩者似可比擬成手段目的，哲學好比是實體，教育為實用。然而就休閑與哲學的關系而言，則較屬于目的與理想的關系。從哲學的起源脈絡來看，休閑始終是哲學追求的目標或理想，然而隨著休閑觀念的轉變，休閑卻有逐漸世俗化、物欲化的現(xiàn)象，偏失了原有的理想與完美，此時，休閑有賴哲學予以導引、糾正、豐富。
1.休閑是哲學追求的終極理想。古希臘傳統(tǒng)認為休閑是一種允許個人得以探究真理的狀態(tài)，它的精髓在于其為一種非功利性、無實用價值、完全發(fā)自內(nèi)在動機對真理與生命的探索。亞里斯多德認為休閑是一種深思的狀態(tài)，也就是一種不需要考慮生存問題，心無羈絆的�釤�，即古希臘哲學家所推崇的沉思、從容、寧靜和忘我。因此，休閑是對意識、精神、個性的開發(fā)?！隹梢哉f休閑是一種理想的生活境界，而這種境界正是哲學追求真善美的終極目標。
2.哲學可以指引休閑方向。近年來，隨著科技與經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的閑暇時間也較以往更為充裕，然而人們休閑活動的方式卻出現(xiàn)日益貧瘠的現(xiàn)象，這些情形都違背了休閑原有的理想，亟需予以矯正。透過哲學的批判與引導，可指正人們不當休閑行為，換言之，休閑一方面是哲學追求的理想境界，同時亦需以哲學作為指引方針。
3.哲學可以滿足休閑需求。許多人從功利的眼光來看休閑，認為休閑對生活的改善沒有任何幫助，亦即古人所說的“業(yè)精于勤而荒于嬉”，將“嬉”視為學習或成長的障礙。換個角度來看休閑，人們在物質生活滿足之余，最需要的則是精神生活的充實，休閑即是實現(xiàn)或滿足個人精神生活的良方。被一般人視為無用的休閑，雖然表面上看似“無用”，但實際上卻都是忙碌、緊張的現(xiàn)代人所迫切需要的精神家園。透過哲學的深思與探索，可以更好地認識休閑的樂趣，提升生活的品質，滿足休閑的需求，進而實現(xiàn)個人的目標。 三、哲學與休閑教育之關系
從哲學之觀點來看，休閑教育是哲學的實踐與推行，若從休閑教育之視域以觀，休閑教育則有賴哲學的批判與引導。雖然國內(nèi)外學者對休閑教育的理解各有分殊，但從本質上來說是一致的，通過休閑教育培養(yǎng)人們的休閑技能技巧和休閑鑒賞力，使人們有能力參與某些休閑活動，從而引發(fā)其對休閑活動的興趣。通過休閑教育確立正確的休閑價值觀和休閑生活方式。古希臘哲學家亞里士多德認為要實現(xiàn)較高層次的休閑，就必須開展休閑教育，“這里須有某些課目專以教授和學習操持閑暇的理性活動。”■可見，亞氏從可感觸的現(xiàn)實生活出發(fā)，強調休閑的價值和重視休閑教育。休閑以一定的受教育程度為前提，在學?？梢詫W習及培養(yǎng)休閑技能與興趣。休閑教育的傳播有利于人們對休閑的正確認識，任何教育的內(nèi)涵與措施，都有一個基本的哲學觀念作為基礎，休閑教育亦不例外，是以推動休閑教育，應以正確的哲學觀念作為引導，促使各國政府制定完善的休閑教育政策，規(guī)劃可行的休閑教育策略，推動具體的休閑教育活動，進而達成休閑教育的目標。
1.哲學有賴休閑教育的實踐與推行。休閑教育就是要啟發(fā)與實踐并追求人類最原始的休閑觀――生命價值的實現(xiàn)。若從休閑教育觀點來看，休閑教育只是一種存在狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，活動純粹是無所為而為，自身即是目的。休閑教育是伴隨休閑而出現(xiàn)的產(chǎn)物，它作為休閑的必要準備，良好的休閑價值觀使人能夠通過休閑來改善自己的生活質量，并能從休閑的角度來認識自己，審視自己的人生，而它的獲得是一個教育和學習的過程。休閑教育也是讓人們能有意識地選擇自己的休閑活動，幫助個人實現(xiàn)自我，培育人們深刻的觀察力。休閑教育也將有利于引導人們的學習和行為，使之能向社會最高層次和最持久的價值方向發(fā)展。從根本上來說，哲學的理念或理想，都有賴休閑教育的實踐與推行方能成功。
2.休閑教育有賴哲學的批判與引導。在教育與休閑關系的論述中，我們了解教育的理論與實施，多半隨著哲學的思潮而變遷，換言之，哲學是引導當代教育取向的指針，休閑教育屬于教育的范疇之一，自然亦受到哲學思潮的影響。同時，由于哲學是一種價值批判的學問，對于休閑教育的價值，正可以透過哲學的批判與省思，加以衡量和判別。休閑引領教育，教育回歸休閑。在教育中，我們所需要的是對價值進行重新安排，在一個以休閑為中心的社會中生存。休閑教育從價值觀、興趣、欣賞力和技能開始，包括各種休閑技能，它不光指明休閑的方式和時間，而且指明其原因。如果從理性主義觀點來看休閑教育，認為它的規(guī)劃或實施需要從理性出發(fā)，在制定政策時必須遵從一定的步驟，發(fā)現(xiàn)所有可能的方案，洞察每一個政策方案可能產(chǎn)生的后果，以及強調成本效益的方案。如果從存在主義觀點來看，則從自我認識出發(fā)，強調休閑教育的個人化與主觀化。休閑教育旨在啟發(fā)個人存在的意義，因而休閑教育政策制定的重點在鼓勵學生自我識別、自我存在的重要，學習的自由與個體想法的尊重。此外，后現(xiàn)代主義的觀點則強調多元存在，重視觀念的解構，反對傳統(tǒng)機械的決定論，反對權威，重視分化倡導差異同等特征，對于休閑教育規(guī)劃與實施，自然產(chǎn)生一定的啟發(fā)與引導作用。
我們理解休閑教育需要哲學的引導與批判，此外，我們也理解，哲學所勾勒的休閑理想愿景有賴休閑教育予以實踐與推動，人類期待生活的美滿與完善，并非憑空而談，只要透過休閑教育的實踐與推動，即可以圓這個夢想。
哲學與教育的關系論文篇二
哲學與教育
教育是人類社會所特有的一種社會實踐活動，是人類社會培養(yǎng)人的一種手段和工具。因為通過教育活動，可以把人類積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和技術傳授給下一代，使下一代能夠站在前人的基礎上去重新創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，從而推動人類文明向更高的水平邁進。
而哲學作為世界觀和方法論，它的目的是探索自然和社會的發(fā)展規(guī)律，從而提供給人們最一般規(guī)律的認識和觀念。在人類社會中，每一個歷史時代，都有相應的占統(tǒng)治地位的哲學思想，這種哲學思想指導著人們的行為。那么作為世界觀的哲學與作為實踐活動的教育有關系嗎?如果有，關系是什么呢?
一、 哲學和教育有關系嗎
早在古希臘時期，蘇格拉底就提出了“美德即知識”這一命題。它認為美德是可學可教的。這一命題經(jīng)過他的學生柏拉圖的闡述、發(fā)揮，產(chǎn)生了深刻的理論與實踐意義。在《理想國》中，柏拉圖討論的是完善的人和完善的生活，這些在柏拉圖的思想中就意味著一個完善的國家的生活。對于一個完善的國家來說，就需要一個哲學王去統(tǒng)治。哲學王是最具有哲學智慧的。事實上，“美德即生活”這一命題意味著有一個客觀存在的“善”需要去了解，并且他相信實際上是能夠去了解的，不過了解的方法不是去靠直覺、臆測或機遇，而是要靠可傳授知識的教育來引導和塑造完善的公民。如果道德是知識，那么道德就是能夠傳授的，因而傳授道德的教育機制就是一個好國家不可缺少的部分。根據(jù)柏拉圖的觀點，有了良好的教育體制幾乎一切都可得到改善，如果忽視了教育，國家所做的任何其他事情都無足輕重了。抱著這種信念，柏拉圖創(chuàng)辦了“柏拉圖學園” 。
二、 哲學和教育的關系是什么
1.沒有教育，也就沒有人類哲學思想
教育是一種人類社會現(xiàn)象，是人類社會所特有的。人們在一定的社會聯(lián)系和關系中，形成了一定的勞動紀律和生活習慣，積累了社會生活和生產(chǎn)的經(jīng)驗，年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動和適應現(xiàn)存社會生活，就把積累起來的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗傳授給新生一代。同時，從作為個體的人的發(fā)展來說，一個嫩弱無知的初生嬰兒要能長成為營謀社會生活的成員，即從一個生物實體的人轉化為一個社會實體的人，也需要成年人的撫育和培養(yǎng)。這樣，便產(chǎn)生了教育。
所以，教育自產(chǎn)生之日起，就執(zhí)行著兩種社會功能，即通過教育，促進了社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展。首先，通過教育，使得后人可以不斷地總結前人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和利用前人所積累的技術，不斷提高物質生產(chǎn)水平，使人類的物質生活條件逐漸得到改善，推動社會的發(fā)展。其次，在教育活動中不斷進行的語言和交往，使得人類的大腦器官愈來愈發(fā)達，從而促進了人類的進化，而哲學思維方式的產(chǎn)生，也正是人類進化的產(chǎn)物。所以可以說，教育是人類理性思維賴以產(chǎn)生的基本條件之一。于是，我們說，沒有教育，人類的發(fā)展不可能，同樣，沒有教育，人類哲學思維方式的產(chǎn)生也是不可能。而且，沒有教育，哲學思想的傳承也是不可能的。
2.哲學一旦形成后，又對實踐，包括教育實踐起著重要的指導作用
當然，哲學作為一種理論，一經(jīng)產(chǎn)生之后，其理論思想，往往又指導人們的實踐活動，包括教育實踐活動。這一點我們可以從中西哲學思想對教育的指導作用上可以看出來。在中國古代，哲學思想中大多體現(xiàn)“天人合一”的思想，即主張人與自然的和諧、人與社會的一致、自然與社會統(tǒng)一就意味著天下太平，這樣的社會現(xiàn)實也就是人生所追求的理想境界。在這種哲學觀的指導下，中國古代的教育也體現(xiàn)了這種重視人際關系協(xié)調與和諧的特征。如孔子的《論語》一書中，在表達了他的哲學觀的同時，也表達了他對教育的根本看法。按照孔子的哲學觀，教育是一種維護社會倫理秩序的工具，所以，體現(xiàn)在孔子的教育思想里，道德教育在教育中占有極其重要的地位。孟子在哲學觀上與孔子如出一轍，因而，在教育觀上也是師承孔子，將孔子建立的儒家教育思想體系進一步深化和明確化，根據(jù)哲學上的“人性論”而規(guī)定“明人倫”的教育目的。而墨子的實用理性教育觀，荀子的“外塑”教育信念明顯不同于孔孟，其根源在于他們之間的哲學觀的不同。所以我們可以說，中國古代教育特別是以儒家思想為主要傳統(tǒng)的教育，就是中國哲學觀的教育解釋。從西方哲學來看，如在古希臘時期，由于這一時期的哲學思想對人自身的高度重視，所以在這一時期的教育中，就充滿了對人的尊崇和歌頌。又如大教育家赫爾巴特，他認為對哲學的理解是教育理論和實踐的重要前提。像許多重要的教育家如柏拉圖、亞里士多德和杜威一樣，赫爾巴特進行了多年的哲學思考，并把教育學作為這種思考的某種實踐關懷的體現(xiàn)，而其教育學又在某種程度上扎根于其哲學思考。在赫爾巴特的哲學卷中，我們可以感受到其在普通教育學中培養(yǎng)學生“多方面興趣”的哲學論述：“假如在單個人身上沒有多樣性、哲學和道德品格的統(tǒng)一，那么他始終是一個有缺陷的人。興趣的多樣性能令他獲得用以恢弘其精神力量的廣袤土壤。”從中，我們可以認識到，赫爾巴特的教育學與其哲學的密切關系，其教育學思想是有根有本的。這一例子也充分證明了哲學思想對教育實踐的指導作用。
總之，我們?nèi)绻麑⒄軐W看作是一種理論、教育看作是一種實踐的話，那么，他們的關系可以理解為理論與實踐的關系。作為理論的哲學來源于實踐，其中包括教育實踐活動;但哲學一旦形成后，又對實踐包括教育實踐起著重要的指導作用。它引導實踐朝向正確的方向發(fā)展。于是，在理論和實踐關系背景下，哲學與教育的關系得到了一種合理的詮釋，即哲學是教育活動具有明確目的性的理論依據(jù)，而教育則是哲學指導下的一種實踐活動。而且，關于哲學與教育的關系，杜威給我們做了很好的總結：“如果我們愿意把教育視為塑造理智和情緒的基本素質的過程的話，哲學也可以定義為教育的一般理論。”這就指明了教育需要哲學思想的引導，在人的素質教育中尤其如此。
三、 哲學對教育的影響是什么
哲學觀影響著教育觀，哲學思維方式影響著教育研究的思維方式。
從歷史上看，在教育思想領域具有建樹的教育家，大部分出身于哲學家。如中國古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教育理論譜系也幾乎都是哲學家的貢獻。如斯賓塞，作為哲學家，是19世紀中葉實證主義哲學的主要代表人物。他的實證主義哲學觀，深刻地影響他對教育問題的看法。所以在《教育論》一書中，斯賓塞提出了著名的實科教育思想。這一思想就是基于他的實證主義哲學觀。在這一教育思想中，他認為，在所有知識中，科學知識最有價值，主張將自然科學知識納入學校教育內(nèi)容之中，徹底改變西方傳統(tǒng)文科教育，從而，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮準備了良好的人才基礎，可以說，斯賓塞的教育價值觀鑄造了西方資本主義教育重視科學的新傳統(tǒng)。所以，我們可以說，無論在東方還是在西方，在古代還是現(xiàn)代，離開了哲學家對教育的貢獻，教育的思想和理論差不多是空白的。
而且，哲學的轉向即會推進哲學中關于人的問題的思考，從而產(chǎn)生了各種關于人的問題的思考，從而產(chǎn)生了關于人的問題的觀念，這些觀念的變革，也自然引起了教育中對人的問題的看法，同時改變教育的思想和觀念。
四、 教育對哲學的貢獻是什么
中國古代的哲學家大都是教育家，以從事教育活動為自己研究哲學的基本途徑。而中國古代哲學思想，在相當大的成分上都是教育思想。就拿中國古代的大哲學家孔子來說，他同時也是一個大教育家，他是通過廣收弟子來傳播他的哲學思想，擴大影響，不斷地表達和檢驗他的哲學思想。所以可以這樣說，哲學家們一方面通過對教育的思考來表達他們的基本哲學信念，另一方面又通過實施教育來檢驗他們的哲學思想。在西方思想史上，也有類似情況。杜威曾說過，歐洲哲學思想是由教育發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無一不是以教育為陣地來研究、傳播其哲學思想。“教育是哲學的實驗室”，從這點來說，所有的有實踐關懷的哲學家都同時應該是教育家。即使是嚴肅意義上的哲學家如康德和施耐爾馬赫，也開過“教育學講座”。如赫爾巴特于1808年接任了科尼斯堡大學康德哲學的教席，在那兒度過了四分之一世紀，并達到了他學術的高峰。赫爾巴特的哲學思想受康德和費希特影響比較大，并表現(xiàn)出更強烈的實踐關懷，即教育關懷。所以說，哲學思想的進化也離不開教育這種人類最基本的實踐活動，如果沒有教育，那么這些大哲學家們的哲學思想就無從談起了。
五、 結語
馬克思主義的辯證唯物主義哲學是當代唯一科學的世界觀和方法論。所以，當代中國教育的改革和發(fā)展，其根本指導思想應該是馬克思主義哲學。中國的教育，只有在堅持這一哲學世界觀指導的前提下，才能進一步發(fā)展。同時，教育的不斷發(fā)展，也能為馬克思主義哲學的進一步發(fā)展和完善作出貢獻。
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