哲學(xué)與生活的論文
馬克思主義哲學(xué)為人類社會(huì)生活的發(fā)展指明了方向,有助于人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,為人類生活提供了最基本的方法論。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與生活的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
哲學(xué)與生活的論文篇一
簡(jiǎn)論馬克思主義哲學(xué)與生活
【摘 要】 本文分析了馬克思主義哲學(xué)與人類社會(huì)生活的關(guān)系,提出了讓馬克思主義哲學(xué)走進(jìn)人們生活的途徑。指出馬克思主義哲學(xué)為人類社會(huì)生活的發(fā)展指明了方向,有助于人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,為人類生活提供了最基本的方法論。馬克思主義哲學(xué)研究只有立足現(xiàn)實(shí),以人為本,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、大眾化,其對(duì)人民生活和人類解放的指導(dǎo)意義才有可能逐步實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué);人類生活;關(guān)系;意義
哲學(xué)從產(chǎn)生開始就是一門關(guān)于智慧的學(xué)問,這種智慧說到底是生活智慧。哲學(xué)源于生活但卻高于生活,正確的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)人們過上理性的、有意義的生活。所以我們可以說:“哲學(xué)是對(duì)幸福生活或者說美好生活的追求,是對(duì)‘人應(yīng)該過什么樣的生活’問題的探討。”在迄今為止的各種哲學(xué)流派中,我們可以說,馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類生活做出了最科學(xué)最合理的解釋,是真正的生活哲學(xué)。其“起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活,經(jīng)過哲學(xué),最后復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)生活。”
由于哲學(xué)是對(duì)生活最深刻的洞察,因此它反過來又能指導(dǎo)人們的生活。馬克思主義哲學(xué)所提供的世界觀和方法論對(duì)于我們今天的生活更是具有重要指導(dǎo)意義,具體來說主要體現(xiàn)在以下方面:
第一,馬克思主義哲學(xué)為人類社會(huì)生活的發(fā)展指明了方向。馬克思主義哲學(xué)從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā),揭示出人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,一個(gè)是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況的規(guī)律;另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況的規(guī)律。在這兩個(gè)規(guī)律中,生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑也要發(fā)生相應(yīng)的變革,要么通過革命的手段,要么通過改革的手段。在資本主義社會(huì),社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾是其固有的無法克服的矛盾,其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。由于資本家占有生產(chǎn)資料,他們也掌握了產(chǎn)品的分配權(quán),導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富越來越集中于他們手里,而廣大無產(chǎn)階級(jí)則陷入日益貧困的境地中。當(dāng)代資本主義盡管對(duì)它們的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整,普遍實(shí)行了社會(huì)福利制度,在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾。但是,由于資本主義私有制沒有改變,資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用仍將繼續(xù)存在,現(xiàn)在最明顯的表現(xiàn)就是發(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在的債務(wù)危機(jī)問題。所以,資本主義社會(huì)最終仍將被新的以公有制為特征的社會(huì)所代替。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì),是實(shí)現(xiàn)了“各盡所能、按需分配”的社會(huì),因而是最符合人性的社會(huì)。在那里,人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾將得到根本的解決,人的本質(zhì)和價(jià)值也將得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。
第二,馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。其基本觀點(diǎn)是:世界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在,人和人的意識(shí)都是在世界存在和發(fā)展過程中產(chǎn)生的??陀^世界的存在和發(fā)展是有規(guī)律的,萬事萬物的存在和發(fā)展也是有規(guī)律的。人類面對(duì)這樣的世界,唯有發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)規(guī)律,改造世界,獲取自己生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)資料。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界不是靠單個(gè)人的力量進(jìn)行的,而是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的。人類社會(huì)也是客觀世界的組成部分,其發(fā)生、發(fā)展和滅亡也是一個(gè)自然歷史過程,具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人自身同樣是自然界的一部分,也有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程。這就是馬克思主義哲學(xué)給予我們的科學(xué)的世界觀。人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。因此,人活著不僅要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,更要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。為人民服務(wù)是人生的最高目的。價(jià)值觀是人們對(duì)于人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。一個(gè)人的價(jià)值觀與其世界觀、人生觀之間具有一致性。馬克思主義哲學(xué)站在無產(chǎn)階級(jí)和全人類的立場(chǎng)上,為人們?cè)谏鐣?huì)生活中識(shí)別真假、善惡、美丑等提供了最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),因而是科學(xué)合理的價(jià)值觀。當(dāng)前社會(huì),人們普遍缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,生活由此失去了精神支柱,這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的傾向。
第三,馬克思主義哲學(xué)為人類生活提供了最基本的方法論。方法論和世界觀密不可分。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。以實(shí)踐為核心和紐帶的馬克思主義哲學(xué)體系為人類生活提供了基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。從基本立場(chǎng)上看,馬克思主義主要堅(jiān)持的是唯物主義立場(chǎng)和人民立場(chǎng)。唯物主義立場(chǎng)要求人們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這其實(shí)也是一種基本的方法論,它可以指導(dǎo)人們生活中的一切行動(dòng)。人民立場(chǎng)是指整個(gè)馬克思主義理論體系都是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益服務(wù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中,能否站在人民立場(chǎng)上,可以判斷一個(gè)政黨是否是無產(chǎn)階級(jí)政黨,可以判斷一個(gè)人的人生觀是否科學(xué),可以判斷一個(gè)人的道德是否高尚……從基本方法上看,除了一切從實(shí)際出發(fā)以外,唯物辯證法為人類生活提供了大量具體的方法,諸如用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題等等。在社會(huì)發(fā)展的過程中,科學(xué)的方法能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,錯(cuò)誤的方法則會(huì)阻礙社會(huì)歷史進(jìn)程。在改革開放的歷史進(jìn)程中,正是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo),才成功地找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路。日常生活同樣需要科學(xué)方法的指導(dǎo),做工作要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌安排,看問題要學(xué)會(huì)一分為二等等。哲學(xué)思維方法的重要性在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為重要,科技創(chuàng)新靠的就是創(chuàng)造性思維方法。
既然馬克思主義哲學(xué)具有如此重要的作用,那么如何讓它走進(jìn)人們的生活呢?
首先,馬克思主義哲學(xué)研究必須堅(jiān)持以人為本。哲學(xué)的旨趣在于人自身的發(fā)展與完善,因而它不應(yīng)是冷冰冰的,而應(yīng)當(dāng)充盈人文精神。如果哲學(xué)家們僅僅把世界看成邏輯演繹的世界,那他就沒有真正把握這個(gè)世界的本質(zhì)和哲學(xué)的真諦。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生開始就把人作為研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,首先關(guān)注的是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的命運(yùn),其次關(guān)注的是全人類的解放。今天的馬克思主義哲學(xué)研究和宣傳仍然需要堅(jiān)持以人為本,關(guān)注人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。尤其要注意從人們的日常生活出發(fā),注重人格培養(yǎng)和倫理建構(gòu),注重利他,倡導(dǎo)合作,促進(jìn)人們生活的和諧、安寧與幸福。為人民建立理想的精神家園。 其次,馬克思主義哲學(xué)研究必須將眼光投向現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,只有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)話、溝通、交融,讓哲學(xué)思考在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)世界的存在意義和人的生命價(jià)值,哲學(xué)才能真正為人們的生活提供啟迪。比如,當(dāng)今時(shí)代,和平、發(fā)展、互利、共贏等作為社會(huì)深層的機(jī)理、結(jié)構(gòu)、文化精神滲透于社會(huì)運(yùn)行過程與個(gè)體存在方式之中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲追求的膨脹等使人的發(fā)展、責(zé)任、價(jià)值等逐漸成為時(shí)代性問題,個(gè)人自我的身心矛盾、人與人的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、人與自然的矛盾依舊突出甚至在激化。這些都需要我們立足時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要,提出現(xiàn)實(shí)有效的理論,不斷對(duì)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人進(jìn)行深入剖析,從各個(gè)方面作出全面、正確的判斷。只有做到了這一點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)才能服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。
最后,馬克思主義哲學(xué)理論應(yīng)該進(jìn)一步大眾化。自艾思奇開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河以來,馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程再也沒有出現(xiàn)類似的高潮。一方面,中學(xué)和大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾乎幾十年來都沒有變化,嚴(yán)重缺乏時(shí)代氣息和生活氣息;另一方面,帶有時(shí)代特色的普及性的大眾化馬克思主義哲學(xué)讀物也十分罕見。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)物質(zhì)利益的過度追求本來已經(jīng)使人們疏遠(yuǎn)了哲學(xué),哲學(xué)自身的一成不變更是使自身疏遠(yuǎn)了大眾。馬克思主義哲學(xué)與人民大眾的雙向疏離已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。如果馬克思主義哲學(xué)不能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,不能夠進(jìn)一步大眾化,其對(duì)人民生活的指導(dǎo)作用將無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)還會(huì)對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展帶來巨大的影響。正如恩格斯所說:“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開理論思維的”。至于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放,更是離不開馬克思主義哲學(xué),“不揚(yáng)棄無產(chǎn)階級(jí),哲學(xué)就不可能實(shí)現(xiàn);不實(shí)現(xiàn)哲學(xué),無產(chǎn)階級(jí)就不可能揚(yáng)棄自身。”
時(shí)代的發(fā)展賦予了馬克思主義哲學(xué)新的使命,社會(huì)的發(fā)展、人民的生活呼喚嶄新的馬克思主義哲學(xué),這既是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的機(jī)遇,也是馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)。
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