身邊的哲學(xué)論文范文(2)
身邊的哲學(xué)論文范文篇二
什么是哲學(xué)?
“什么是哲學(xué)”或“哲學(xué)究竟是什么”,不僅是一個(gè)一般性的科學(xué)問題,更是一個(gè)深刻的哲學(xué)問題。因?yàn)檫@里的問題、問題的答案、得出答案的過程等,本身就聯(lián)系著觀察和思考的方式,聯(lián)系著思維發(fā)展的程度和境界,聯(lián)系著對哲學(xué)發(fā)展程度和境界的一種自我意識。所以,這個(gè)問題也往往成為哲學(xué)反思與自我批判的起點(diǎn)。
一、關(guān)于哲學(xué)的不同界定
歷來關(guān)于哲學(xué)的界定是多種多樣的,其中最具代表性和權(quán)威性的首推“愛智慧”說。這是由于,哲學(xué)作為一門學(xué)問,它的正式名稱(Philosophy)源于希臘文中由“愛”和“智慧”兩詞構(gòu)成的φíλοσοφíα,即“愛智慧”。這表明哲學(xué)起源于人類對智慧的熱愛和追求。而漢語中的“哲”字與“智慧”的意思最為相近。如中國古代經(jīng)典《爾雅·言音》中說:“哲,智也?!绷硪唤?jīng)典《尚書·洪范》在談到人生“五事”時(shí)也說:“一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思”,其中“視曰明,聽曰聰,思曰睿……明作哲,聰作謀,睿作圣”,把善于觀察、傾聽、思考,看作是人的聰明睿智。在這樣的語言文化背景下,將西方的“愛智之學(xué)”翻譯成中文,就順理成章地成為“哲學(xué)”——“智慧之學(xué)”或“追求智慧之學(xué)”。這也就是“哲學(xué)”中文名稱的由來。
然而,用“愛智慧”來界定哲學(xué),固然能夠說明它的起源和宗旨,卻未必能夠準(zhǔn)確地說明它的涵義和特征。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中,必然要進(jìn)一步涉及對“智慧”的理解和把握:究竟什么是智慧?它的內(nèi)容、標(biāo)志和途徑何在?“愛”智慧、“追求”智慧,是否就一定能夠擁有智慧和代表智慧?它們之間是怎樣的關(guān)系?等等。一旦進(jìn)入這個(gè)層面,對智慧乃至哲學(xué)理解上的分歧就會立即表現(xiàn)出來。公元前5世紀(jì)在希臘曾經(jīng)出現(xiàn)過一批“智者”(Sophist),他們是一些教授修辭學(xué)、語言學(xué)的教師,把傳授語言、修辭、演說和辯論作為自己的職業(yè)。由于這些“智者”們的某些表現(xiàn)顯得過于強(qiáng)辭奪理或淺薄浮躁,讓人們覺得似乎智慧僅僅在于能言善辯,智慧只是一套話語的技巧和舌辯之術(shù),就難免引起反感和輕視。因此“智者”后來成了一個(gè)帶有貶義的名詞。
大智慧和小智術(shù)的區(qū)別何在?究竟怎樣才是“愛智慧”?“智慧”究竟何在?進(jìn)而“哲學(xué)”是什么?這些問題不能不引起進(jìn)一步的批判性思考。后來的思想家們依據(jù)對歷史和現(xiàn)實(shí)、思想和實(shí)踐的觀察反思,不斷地進(jìn)行著深入的概括和總結(jié),就此紛紛提出了各種新的定義或界說。例如:
(1)“形而上學(xué)說”認(rèn)為,人類的最高智慧在于把握一切可感覺事物背后的終極原因和原則,哲學(xué)就是關(guān)于“作為是的是”的科學(xué);
(2)“世界觀方法論說”認(rèn)為,哲學(xué)的智慧在于獲得關(guān)于世界人生的普遍性知識和規(guī)律性認(rèn)識,構(gòu)建或表達(dá)關(guān)于世界或宇宙整體的完整而系統(tǒng)的觀點(diǎn)、觀念和一般方法;
(3)“認(rèn)識論說”認(rèn)為,上述說法難以避免獨(dú)斷論的結(jié)果,哲學(xué)事實(shí)上只能提供人類認(rèn)識和把握世界的方式、過程及其成果的理論前提和根據(jù),所以哲學(xué)就是認(rèn)識論;
(4)“思維方式說”更進(jìn)一步把智慧歸結(jié)為人的思維能力、方式和方法,把哲學(xué)看作是關(guān)于人的思維方式的學(xué)說;
(5)“價(jià)值觀念說”則基本否定了智慧中的知識化取向,而是強(qiáng)調(diào):哲學(xué)不同于具體科學(xué)的使命和意義,不在于提供知識,而在于提供并說明人類應(yīng)有的價(jià)值觀念系統(tǒng);
(6)“文化批判說”與價(jià)值觀念說相近,但它更注重強(qiáng)調(diào):哲學(xué)的智慧在于對社會歷史和文化的綜合考察、批判、超越和重新建構(gòu);
(7)“人生境界說”則把重點(diǎn)放在哲學(xué)與人生的直接聯(lián)系上,認(rèn)為哲學(xué)是思考著、追求著的人生所具有的一種自覺的高尚的精神境界;
(8)“語言分析說”主張擯棄抽象玄遠(yuǎn)的解釋方式,抓住人類思想和智慧的載體 —— 語言進(jìn)行實(shí)證的分析和操作,認(rèn)為這才是哲學(xué)的本質(zhì)面貌。
關(guān)于哲學(xué)的界定還有許多,現(xiàn)在也仍然有人在不懈地探索著新的界定。這里列舉的,只是從理論層次上看具有普遍性和典型性的幾種。不難看出,這些界定不僅分別突出了有史以來哲學(xué)所關(guān)注的那些普遍性基本問題,從而覆蓋了哲學(xué)所包含的各個(gè)主要領(lǐng)域,而且它們之間的次序,也多少與哲學(xué)隨著歷史發(fā)展而發(fā)生重心轉(zhuǎn)移的過程有關(guān)。
然而,上述每一種界定都無法被看作是關(guān)于哲學(xué)的唯一的或標(biāo)準(zhǔn)的界定。在現(xiàn)實(shí)中,由于每一種界定都會遇到從哲學(xué)上對它的根本質(zhì)疑、否定和超越,因此似乎沒有一種概括和回答足以令所有的人滿意或信服。這個(gè)現(xiàn)象一直困擾著許多人,以至于有的哲學(xué)家宣稱:自己做了一輩子哲學(xué),到頭來卻說不清楚究竟什么是哲學(xué)!
那么,關(guān)于哲學(xué)是什么的問題,究竟是否能夠作出比較清楚的回答呢?答案應(yīng)該是肯定的,也需要是肯定的。理由很簡單:哲學(xué)是人類自己所為,所以人類必須而且應(yīng)該能夠說明它;我們對于哲學(xué)的理解不能永遠(yuǎn)停留于無休止的盲目狀態(tài),否則將意味著哲學(xué)本身的終結(jié)和死亡,這也將是人類智慧的恥辱。
但是,理由的簡單不等于理論的簡單化。為了得出“合理”的答案,我們必須要尊重已往的歷史經(jīng)驗(yàn),對自己期待的目標(biāo)進(jìn)行反思。比如:我們有理由地、合理地期待的“答案”或“比較清楚的回答”本身是什么意思,它應(yīng)該和能夠有什么樣的要求、什么樣的標(biāo)準(zhǔn),等等,對這些問題應(yīng)該作出必要的澄清和交待。基于這一點(diǎn),就有必要從區(qū)分“學(xué)科”和“學(xué)說”開始,著眼于哲學(xué)學(xué)科意義上的界定與學(xué)說意義上的界定,然后再對各種不同的界定加以分析、比較、綜合,以求進(jìn)一步作出概括。
二、區(qū)分學(xué)科與學(xué)說
區(qū)分學(xué)科與學(xué)說并把握其聯(lián)系,對于理解和回答“哲學(xué)是什么”具有重要的理論前提和方法論意義?!皩W(xué)科”與“學(xué)說”是具有普遍性的科學(xué)和哲學(xué)概念、范疇,但多年來,人們盡管經(jīng)常使用“學(xué)科”和“學(xué)說”概念,卻并未就它們的涵義和所指形成一致的定義和規(guī)范,歧義甚多。例如有人把“學(xué)科”或“學(xué)說”變成貶義詞,用來與“科學(xué)”相對,僅指那些“不夠科學(xué)資格的研究”等。這種說法往往暗示著言者自己掌握了某種判定“科學(xué)資格”的絕對標(biāo)準(zhǔn)和絕對權(quán)利。這顯然是不符合科學(xué)精神的。根據(jù)對人類科學(xué)活動的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的考察,本文嘗試對這兩個(gè)概念提出以下界定。
所謂“學(xué)科”,是指按知識和科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的領(lǐng)域。各個(gè)學(xué)科是“大科學(xué)”的實(shí)體和基本形態(tài)。就其思想內(nèi)容說來,一個(gè)學(xué)科,是由針對某一方面對象的、具有普遍性的“問題”,以及人們長期積累的共同知識、方法、規(guī)范等所構(gòu)成。學(xué)科的根本特點(diǎn),在于體現(xiàn)人類認(rèn)識和知識的公共性。就是說,學(xué)科是人類的共同財(cái)產(chǎn),是人類的公共思想文化平臺。學(xué)科并不能歸于哪一人哪一派所有,包括這一學(xué)科事實(shí)上的開創(chuàng)者在內(nèi)。一個(gè)學(xué)科就是人們表演自己認(rèn)識和改造世界的思想成果的一個(gè)舞臺。
所謂“學(xué)說”,是指人們在“學(xué)科”這個(gè)舞臺上的“表演”,即思想的過程和成果,它表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的思想理論體系。一般說來,學(xué)說是對學(xué)科問題的一定解答或反應(yīng)系統(tǒng),所以學(xué)說是學(xué)科的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。現(xiàn)實(shí)中的“學(xué)說”總是超出了抽象的科學(xué)和知識定域,而成為現(xiàn)實(shí)的知識、思想和文化的綜合體。“學(xué)說”不可避免地會因時(shí)、因地、因人而形成不同的體系,并且它們之間的差別,更多的是由主體、方向、視角、層次、取向、路徑和條件等方面的不同所致,而非真假、高低、精粗方面的差別,未必可用一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來簡單地判斷褒貶。因此,如果沒有對“學(xué)說”多樣性的了解,我們事實(shí)上將不能切實(shí)地把握“學(xué)科”在歷史和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)形態(tài)、發(fā)展歷程。
在現(xiàn)實(shí)中,學(xué)說與學(xué)科的關(guān)系是:一方面,學(xué)科通過學(xué)說而存在,只有通過各種學(xué)說不斷地回答和提出問題,才能使學(xué)科得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展;另一方面,學(xué)說則植根于學(xué)科而存在,學(xué)說接受學(xué)科發(fā)展的檢驗(yàn)而獲得生命和歸宿??傊瑢W(xué)科離不開學(xué)說,但又并不歸結(jié)于某個(gè)學(xué)說。學(xué)科是浩瀚大海,學(xué)說則是江河涓流。有些學(xué)說及其成果源遠(yuǎn)流長,最終能夠匯入學(xué)科的積累,成為人類精神財(cái)富的寶藏;有些學(xué)說則干涸消失,最終被歷史淘汰,成為科學(xué)發(fā)展道路上的陳跡。
學(xué)科與學(xué)說之間,存在著“一”與“多”的形態(tài)差別。這是因?yàn)椋瑢W(xué)科本質(zhì)上只是人類共同打造的一個(gè)公共舞臺,或公共知識寶庫,或思想文化平臺。一般說來,作為科學(xué)的學(xué)科所要求的內(nèi)容,主要是回答廣義的對象性“事實(shí)”或“實(shí)然”問題,并不包含因主體而異的具體價(jià)值或“應(yīng)然”性選擇。科學(xué)的本質(zhì)是實(shí)事求是。對象的客觀事實(shí)或?qū)嵢粻顟B(tài)總是統(tǒng)一的,因而知識、科學(xué)和學(xué)科總是以人類為主體的一元化系統(tǒng)。而學(xué)說則總是由現(xiàn)實(shí)的人在一定條件下創(chuàng)建的理論和方法系統(tǒng);它在回答公共問題的同時(shí),不可避免地會帶有自己的個(gè)性特征和價(jià)值取向,因而往往成為一定意識形態(tài)的基礎(chǔ)或表達(dá)形式。這一點(diǎn)在自然科學(xué)中也許并不突出,而在人文社會學(xué)科中卻十分明顯:除了有史以來的各種各樣的學(xué)派經(jīng)典、冠以姓名地域或其他特征的一套套理論或“主義”等之外,事實(shí)上無處尋找那個(gè)“純正、唯一”的“學(xué)科”所在。各種人文社會學(xué)說通常都有兩個(gè)層面的內(nèi)容:一是屬于科學(xué)和學(xué)科公共基礎(chǔ)內(nèi)容的敘述和“問題解答”,任何嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)任的學(xué)說,都負(fù)有學(xué)科建設(shè)的使命,要為人類認(rèn)識的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn);二是屬于特定主體的特殊性表現(xiàn),如特定群體的現(xiàn)實(shí)立場、生活視角、思維個(gè)性、價(jià)值取向等。通過科學(xué)研究謀求人自己的生存發(fā)展,形成具有自己特色的學(xué)說體系,也是人的基本權(quán)利和責(zé)任。正因?yàn)槿绱?,就必然地造成了學(xué)說面貌的多樣化乃至多元化局面。這就使得在科學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中,總是不可避免地出現(xiàn)“問題是一個(gè),回答卻不同”的情景。
與之相聯(lián)系,在學(xué)科與學(xué)說之間,事實(shí)上并不存在簡單的一一對應(yīng)關(guān)系。這不僅表現(xiàn)為同一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi),可以有多種不同的學(xué)說同時(shí)存在,也表現(xiàn)為一套完整學(xué)說的內(nèi)容,可以不限于某一個(gè)學(xué)科的范圍,而是同時(shí)涉及若干個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域。例如馬克思主義學(xué)說就是如此。馬克思主義并不是一個(gè)單純的學(xué)科,而是涉及了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)甚至自然科學(xué)等許多學(xué)科的一個(gè)宏大的、綜合的學(xué)說體系。
簡言之,學(xué)科是由具有普遍性的“問題”和人類長期積累的共同知識、方法、規(guī)范等構(gòu)成,其根本特點(diǎn)在于體現(xiàn)人類認(rèn)識的公共性,“學(xué)說”則是人們對學(xué)科問題的一定解答或反應(yīng)體系,它總是因人的立場、條件而具有一定的個(gè)性;學(xué)科只有一個(gè)面貌,學(xué)說卻有多種形態(tài);學(xué)科之間沒有優(yōu)劣高下之分,而學(xué)說之間的優(yōu)劣高下之爭不可避免;學(xué)科通過學(xué)說之間的不斷競爭和融匯而發(fā)展演化,學(xué)說則通過對學(xué)科的貢獻(xiàn)來獲得自己的歷史地位。
學(xué)科與學(xué)說之間的差別和界限,當(dāng)然不是凝固不變的,其地位也可以相互轉(zhuǎn)化。例如,當(dāng)人們將某一學(xué)說及其代表人物當(dāng)作對象加以研究時(shí),就是將某一學(xué)說納入了學(xué)科的序列,猶如“孔子學(xué)”、“康德研究”、“黑格爾研究”、“現(xiàn)象學(xué)”等。原則上可以說,在科學(xué)上沒有什么不可以成為對象。人們可以將任何現(xiàn)象變?yōu)閷W(xué)科的對象,對它提出問題加以研究,從而建立相應(yīng)的“學(xué)科”?,F(xiàn)實(shí)中各種大大小小的“××學(xué)”的不斷涌現(xiàn)就是如此。
但是,學(xué)科與學(xué)說具體地位的轉(zhuǎn)換,并不意味著取消了學(xué)科與學(xué)說的界限,也不能否定它們之間關(guān)系的基本性質(zhì)和意義。因?yàn)橐坏⒛骋粚W(xué)說變?yōu)槟骋粚W(xué)科的內(nèi)容,就意味著它只是一個(gè)公共的研究對象,人們可以對它提出各種問題,發(fā)表各種意見,卻并不負(fù)有保持該學(xué)說自己的邏輯和價(jià)值導(dǎo)向的責(zé)任。例如以宗教為對象的“宗教學(xué)”,它的學(xué)科性質(zhì)意味著可以而且應(yīng)該超越具體的宗教信仰,以科學(xué)的態(tài)度對待宗教現(xiàn)象。從事這一領(lǐng)域的學(xué)者,無論是否信奉宗教,都可以對宗教進(jìn)行考察,并發(fā)表自己的意見,而不必對宗教信仰承擔(dān)像教徒一樣的責(zé)任。否則它仍然只是一種學(xué)說,而不是一個(gè)真正的學(xué)科。同樣,馬克思的學(xué)說自誕生以來,就一直是西方“馬克思學(xué)”或“馬克思主義研究”者的對象,但這并不意味著他們擁護(hù)馬克思主義,相反,有的是批判甚至否定馬克思主義的。唯其如此,馬克思學(xué)說的科學(xué)性和生命力才一次次地經(jīng)受了考驗(yàn),贏得了不可動搖的歷史地位。
三、作為學(xué)科的哲學(xué)
哲學(xué)是一個(gè)學(xué)科,并且全世界古往今來只有這一個(gè)哲學(xué)學(xué)科。那么,作為學(xué)科的哲學(xué)是什么呢?前面說:“一個(gè)學(xué)科,是由針對某一方面對象的、具有普遍性的‘問題’,以及人們長期積累的共同知識、方法、規(guī)范等所構(gòu)成”,“學(xué)科的根本特點(diǎn),在于體現(xiàn)人類認(rèn)識的公共性”。因此,通過分析已往關(guān)于哲學(xué)的各種界定,重點(diǎn)區(qū)分哪些描繪了它的學(xué)科性狀,哪些只是表達(dá)某一學(xué)說的論斷,我們可以從中得出一些學(xué)科層面的共識。例如:
首先,關(guān)于哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì),可以明確的是,作為學(xué)科的哲學(xué),意味著它是人類的一個(gè)共同的文化平臺。
因?yàn)槿祟惗加幸欢ǔ潭壬瞎餐乃季S層次,即高度理性化的、追求普遍性的自覺思維層次。而正是這個(gè)特定層次上的對象、問題、知識和規(guī)則等,構(gòu)成了哲學(xué)這門學(xué)科的基礎(chǔ)。這意味著作為學(xué)科的哲學(xué),是人類共同的、共有的學(xué)科。而世界上冠以區(qū)域和人名的具體哲學(xué),如“西方哲學(xué)”、“歐洲大陸哲學(xué)”、“英美哲學(xué)”、“東方哲學(xué)”、“中國哲學(xué)”以及“××主義哲學(xué)”、“××學(xué)派哲學(xué)”等,都應(yīng)看作是具有特殊主體性的學(xué)說或?qū)W說群。每一種學(xué)說或?qū)W說群可以對學(xué)科有自己的貢獻(xiàn),但誰也不得獨(dú)占學(xué)科地位。就像任何男人女人大人小孩都只是人的特殊個(gè)體,誰也不得將“人”據(jù)為己有一樣。在體現(xiàn)人類認(rèn)識公共性這個(gè)高度上,哲學(xué)不是某種特權(quán),哲學(xué)也不等于哲學(xué)界(家),更不意味著全世界只有一種唯一的哲學(xué)模式。人類不分種族、地域、出身、入門先后,都有在這個(gè)層次上進(jìn)行思考和表達(dá)、打造這個(gè)平臺的權(quán)利與責(zé)任。雖然在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的文化傳統(tǒng)中,哲學(xué)有著各種不同的面貌特征,但正是在這個(gè)共同的學(xué)科層面上,各種不同的哲學(xué)才能夠進(jìn)行彼此間的溝通、翻譯、學(xué)習(xí)、比較、對話和交流。否則,哲學(xué)就不成其為“學(xué)科”。
其次,關(guān)于哲學(xué)的學(xué)科特征,可以明確的是,哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長、博大深邃、普遍適用的學(xué)問。哲學(xué)誕生的初期,曾經(jīng)是人類僅有的一門學(xué)問。作為當(dāng)時(shí)人類知識的總匯,哲學(xué)包含了各門學(xué)科的萌芽,曾經(jīng)是“科學(xué)之母”。當(dāng)各門具體科學(xué)陸續(xù)從哲學(xué)中分化出去(這種分化迄今并未結(jié)束)之后,哲學(xué)所關(guān)注和思考的問題并未因分化而縮減,哲學(xué)并未萎縮消失。從宇宙到人生,從生命到歷史,從實(shí)踐到意念,從科學(xué)到人文,從過去到未來,與人類有關(guān)的一切仍然無不在哲學(xué)的視野之內(nèi)。只是哲學(xué)關(guān)注和思考問題的層次與方式已經(jīng)不同于各門具體科學(xué)。哲學(xué)始終擁有自己的對象領(lǐng)域、思維層次、基礎(chǔ)性問題和研究方式。幾千年來,哲學(xué)陸續(xù)形成了自己的基礎(chǔ)性問題和基本理論的領(lǐng)域,包括關(guān)于世界存在的本質(zhì)及存在方式的“存在論”,關(guān)于人類把握存在的可能性及其方式的“意識論”(含認(rèn)識論),關(guān)于存在及其意識之意義的“價(jià)值論”等;同時(shí)也在形成提出和回答這些問題的一些概念、范疇、方法、規(guī)則等;并通過對這些成果的不斷檢驗(yàn)、反思和批判,實(shí)現(xiàn)著人類思維能力和思維方式的不斷超越與自我超越。哲學(xué)的這些成果,不僅為各種不同的哲學(xué)學(xué)說體系不同程度地共享和發(fā)展著,也為整個(gè)人類的生活和思考所普遍地依賴和應(yīng)用著。
與人類的其他文化平臺不同,哲學(xué)代表著人類在最高度抽象和最高度普遍性層次上的思考。迄今為止,哲學(xué)總是以其“形而上”的特色,即對象和問題的高度普遍性、概念的高度抽象性和推理的思辨性,面向人類思維邏輯及其前提的批判性和反思性,以及“超越個(gè)別走向一般,超越特殊走向普遍,超越有限走向無限”的致思取向等,保持著自己與其他學(xué)科以及人們生活實(shí)踐之間的區(qū)別和聯(lián)系,并為人類提供著具有普遍意義的“智慧”,日益顯示出它的不可替代的特質(zhì),并持續(xù)地活躍在人類思想的高端。
最后,關(guān)于哲學(xué)的生命力,可以明確的是,哲學(xué)是一門與人類實(shí)踐密切聯(lián)系、因而生機(jī)無限的學(xué)問。學(xué)科的生命在于“問題”,而一切真實(shí)的問題最終都來自人類生存發(fā)展的實(shí)踐和思考,來自歷史本身;一切真實(shí)的答案也都來自人類生存發(fā)展的實(shí)踐和思考,來自歷史本身。在人類理性思維所能達(dá)到的最高層次上思考問題,是哲學(xué)這門學(xué)科的任務(wù)。在承擔(dān)這個(gè)任務(wù)時(shí),哲學(xué)總是從理論上提煉人類所面臨的那些最深刻、最普遍、最具長遠(yuǎn)意義的問題、經(jīng)驗(yàn)和感受,并通過對思維方式和思維前提的審視與反思,探索和開辟新的思路,提供新的理念和方法,以實(shí)現(xiàn)人類在精神上的超越和自我超越。這也使哲學(xué)本身始終處在不斷深化、拓展、超越和自我超越的過程之中,永遠(yuǎn)不會有一個(gè)終結(jié)。正因?yàn)槿绱?,哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定著它總是處在社會和實(shí)踐發(fā)展的最深刻、最具思想代表性的地位上。馬克思把真正的哲學(xué)看作“自己時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”(《馬克思恩格斯全集》第1卷,第121頁),是對哲學(xué)與時(shí)代和文明發(fā)展之間這種內(nèi)在聯(lián)系的肯定。歷史證明,哲學(xué)始終是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。
以上是僅就哲學(xué)的學(xué)科面貌所作的描述。這一描述的重點(diǎn)是,盡可能充分地概括人們關(guān)于哲學(xué)所形成的共識,盡可能減少由于不同學(xué)說的主張而產(chǎn)生的分歧和爭議,從而突出哲學(xué)“學(xué)科”的根本特征 —— 體現(xiàn)人類認(rèn)識的公共性。當(dāng)然,這個(gè)描述也許難免空泛和簡陋,用不同學(xué)說的觀點(diǎn)來看,它可能失之于貧乏和空洞。但盡管如此,明確一種學(xué)科意識,嚴(yán)格地把握學(xué)科的公共平臺性質(zhì),避免由于某種學(xué)說的特殊立場而使哲學(xué)走向封閉和偏狹,對于客觀地對待哲學(xué)多種形態(tài)發(fā)展的歷史來說,無論如何是必要的。
四、作為學(xué)說的哲學(xué)
作為學(xué)說的哲學(xué),是指運(yùn)用哲學(xué)思維、對哲學(xué)問題作出一定回答或探索的思想理論系統(tǒng)。在世界上,這樣的理論系統(tǒng)因創(chuàng)立它的人、時(shí)間、地域和文化條件的不同,必然地呈現(xiàn)為一幅多元化的面貌和圖景。
從西方到東方,從古代到現(xiàn)代,有史以來的哲學(xué)“學(xué)說”千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)。經(jīng)過歷史的積淀,至今已逐漸形成了若干大的哲學(xué)傳統(tǒng)體系,它們不僅各自都有著深厚的歷史底蘊(yùn)和特色風(fēng)格,而且都有著強(qiáng)大的社會影響力,歷久不衰。例如以歐洲、英美哲學(xué)為代表的西方哲學(xué),以中國哲學(xué)、印度哲學(xué)等為代表的東方哲學(xué),還有阿拉伯哲學(xué)和非洲哲學(xué)等。除了地域性的劃分以外,還有以學(xué)說源流為標(biāo)志的哲學(xué)傳統(tǒng),如經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、理性主義哲學(xué)等。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)具有世界性影響的學(xué)說體系,它的形成和發(fā)展也已經(jīng)造就了當(dāng)代一個(gè)大的哲學(xué)傳統(tǒng)。上述各大哲學(xué)傳統(tǒng)各自都由不同時(shí)期的許多具體學(xué)說及其演進(jìn)發(fā)展所構(gòu)成,事實(shí)上都是內(nèi)部包含了眾多學(xué)說流派的一個(gè)個(gè)巨大學(xué)說群。在這些大的哲學(xué)傳統(tǒng)之間,彼此也有著千絲萬縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的相互聯(lián)系。它們的各自獨(dú)立發(fā)展和相互交流,有力地保障并促進(jìn)了人類文化的共同發(fā)展和繁榮。
由于學(xué)說層次的復(fù)雜性和學(xué)說內(nèi)容的流變性,要較為詳細(xì)、清晰、完整地描述上述幾大哲學(xué)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展脈絡(luò),至今還是一個(gè)有待完成的任務(wù)。而要詳盡地描述人類全部哲學(xué)學(xué)說的情況,則更非易事?,F(xiàn)實(shí)的問題是,要能夠客觀公正地看待多元化的學(xué)說,必須有一個(gè)前提,就是承認(rèn)并尊重學(xué)科的公共性,承認(rèn)和尊重多元學(xué)說主體的權(quán)利與責(zé)任,明白世界上的任何一種文化和文明,包括其中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神和思維方式,都具有自己的特色和優(yōu)勢,都可以在彼此交流中作出自己的貢獻(xiàn)。這種在學(xué)術(shù)上多元平等和諧的理念,是科學(xué)地理解和把握哲學(xué)的重要條件之一,也是有利于人類哲學(xué)和文明繁榮發(fā)展的重要理念之一。
但是,由于在學(xué)科與學(xué)說關(guān)系上的理解尚未達(dá)成一致,許多學(xué)說的學(xué)科性質(zhì)和地位問題仍在成為爭議的焦點(diǎn)。多年來,中國學(xué)界關(guān)于“‘學(xué)’是否有中西之分”和“中國哲學(xué)合法性”的爭論與困惑就是一例。早在上世紀(jì)30年代,金岳霖在為馮友蘭《中國哲學(xué)史》一書寫審查意見時(shí)就曾表達(dá)了這個(gè)困惑。(參見《金岳霖文集》第1卷,第625-629頁)他首先看到了歐洲中心主義在哲學(xué)上的表現(xiàn),并認(rèn)為“以歐洲的哲學(xué)問題為普遍的哲學(xué)問題,當(dāng)然有武斷的地方,但是這種趨勢不容易中止”。由此便引發(fā)了如何定位“中國哲學(xué)”的問題:既然以歐洲的哲學(xué)問題為普遍的哲學(xué)問題,那么先秦諸子所討論的是不是哲學(xué)問題就要看它是否與歐洲哲學(xué)問題一致,“這也是寫中國哲學(xué)史的一先決問題”。他進(jìn)一步提出,究竟有沒有一種東西叫做“中國哲學(xué)”,抑或僅僅是“在中國的哲學(xué)”?這個(gè)問題必須面對;如何回答這個(gè)問題,取決于寫哲學(xué)史的人的意見和選擇:究竟是注重“思想的實(shí)質(zhì)”(即理論的內(nèi)容和主張,實(shí)即“學(xué)說”體系 —— 引注),還是注重“思想的架格”(即公共邏輯框架,實(shí)即“學(xué)科”平臺 —— 引注)?金岳霖還分析了“論理”的兩種“架格”,即“空架子”和“實(shí)架子”,指出,“嚴(yán)格地說,只有空架子是論理”,而“實(shí)架子的論理”則可以是科學(xué),也可以是哲學(xué),甚至可以是律師的呈文、法庭的辯論等任何說辭。這就等于說,只有“空架子的論理”才能夠作為具有普遍性的哲學(xué)學(xué)科框架,而“實(shí)架子的論理”只是各種層次的學(xué)說自己的框架,并不具有普遍性??梢?,通過如何定位“中國哲學(xué)”的問題,金先生已經(jīng)揭示了學(xué)科與學(xué)說關(guān)系的理論復(fù)雜性。但限于當(dāng)時(shí)的條件,這個(gè)問題并沒有完全解決。因?yàn)榻鹣壬鷮τ诎褮W洲哲學(xué)模式認(rèn)定為“普遍哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與形式”的唯一代表即哲學(xué)學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)模式這一點(diǎn),雖有保留,卻未曾加以突破。因此使他感到困惑的是:“所謂‘中國哲學(xué)史’是中國哲學(xué)的史呢?還是在中國的哲學(xué)史呢?一個(gè)人寫一本英國物理學(xué)史,他所寫的實(shí)在是在英國的物理學(xué)史,而不是英國物理學(xué)的史;因?yàn)閲?yán)格地說起來,沒有英國物理學(xué)。哲學(xué)沒有進(jìn)步到物理學(xué)的地步,所以這個(gè)問題比較復(fù)雜。”(參見同上)
不難看出,困難來自未能區(qū)分學(xué)科與學(xué)說?!皩W(xué)”是否有中西之分,取決于所指的是學(xué)科還是學(xué)說。作為廣義的科學(xué),無論自然科學(xué)還是社會科學(xué),都不可能有“中西”之類的區(qū)分。就像不存在“希臘幾何學(xué)”、“英國物理學(xué)”一樣,也不存在“歐洲哲學(xué)”和“中國哲學(xué)”。但學(xué)說的情況則不同。即便在自然科學(xué)這個(gè)只承認(rèn)知識、理性和一元真理的領(lǐng)域里,也有諸如“歐氏幾何學(xué)”和“非歐幾何學(xué)”、“牛頓(經(jīng)典)物理學(xué)”和“愛因斯坦(非經(jīng)典)物理學(xué)”之類學(xué)說的劃分。當(dāng)然這種劃分毋寧說是學(xué)科發(fā)展階段性的標(biāo)志,它們彼此之間并不是多元的關(guān)系。但這也意味著,從學(xué)說劃分的意義上,不但可以據(jù)實(shí)地寫中國的哲學(xué)史,甚至當(dāng)有相應(yīng)的材料時(shí),也可以寫希臘或英國的物理學(xué)史。
看待“中國哲學(xué)”和“在中國的哲學(xué)”,也需要澄清它們的學(xué)科與學(xué)說涵義。用學(xué)科的眼光看“中國哲學(xué)”,這一稱呼應(yīng)該合理地理解為,它包含了承認(rèn)學(xué)科、并且自我定位于學(xué)說(群)的意思:“中國哲學(xué)”就是指中國自己歷史地形成和發(fā)展著的哲學(xué)學(xué)說系統(tǒng)。而“在中國的哲學(xué)”卻可以有兩種涵義:其一,是指先在歐洲產(chǎn)生了一個(gè)唯一正宗的“哲學(xué)”形態(tài),哲學(xué)成為歐洲哲學(xué)的代名詞或同義語,而世界各國的哲學(xué)都只是“分有”、復(fù)制或模擬它,否則就不配叫哲學(xué),因此“在中國的哲學(xué)”也就是“在中國的歐洲哲學(xué)”。這種以某一學(xué)說系統(tǒng)遮蔽或代替整個(gè)學(xué)科、否定他人哲學(xué)權(quán)利與責(zé)任的方式,顯然是不恰當(dāng)?shù)?。這里不妨作一個(gè)類比以證明其邏輯上的荒謬:若依____《圣經(jīng)》為據(jù),認(rèn)為上帝造了第一個(gè)人——亞當(dāng)以后,“人”就成了亞當(dāng)?shù)耐x語,從此不能有第二個(gè)人可以使用這個(gè)普遍稱呼,連夏娃也只能叫“女人”,而不能叫“人”;那么其他種族的人類當(dāng)然也不能叫“人”,只能叫“在××的人”了。其二,“在中國的哲學(xué)”是指在統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)科前提下,看在中國有哪些哲學(xué)的學(xué)說存在。如果這樣理解,那么依據(jù)現(xiàn)實(shí)的回答就是,過去在中國曾經(jīng)只有一種哲學(xué):中國哲學(xué);如今在中國則至少有三大哲學(xué)傳統(tǒng)的存在:中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。
中國哲學(xué)在人類文明發(fā)展中的地位是不容忽視的。中國是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國,漫長的歷史在締造燦爛中華文明的同時(shí),也造就了一種不同于西方的、有自己特色的哲學(xué)傳統(tǒng)。從總體上看中國哲學(xué)的特有面貌,是以人為主體,將天、地、人融為一體的思考方式,和以“自強(qiáng)不息、厚德載物”為取向的人文精神。中國傳統(tǒng)哲學(xué)包含儒家思想但不等于儒學(xué)。這一傳統(tǒng)早在先秦時(shí)期,在儒家、道家、墨家、法家、名家等諸子百家學(xué)說的相互交流和匯合之中,就已經(jīng)形成并表現(xiàn)出來了。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)不是神學(xué)的而是人學(xué)的,不是封閉的而是開放的,不是單一的而是復(fù)合的,不是凝固的而是流動的。伴隨中華民族的形成和發(fā)展而形成的匯合百家、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)風(fēng)格,使中華民族和中華文明具有了“海納百川、有容乃大”的胸襟,寬廣、從容、機(jī)敏而厚重的氣質(zhì)。以這樣的哲學(xué)精神為底蘊(yùn),中國的有識之士從來不怕改變自己,而是處變不驚,樂于和善于學(xué)習(xí)借鑒世界上一切有益的東西,兼容并蓄以成就自己,修煉成一種“大象無形”、“汪汪如東海之波,澄之不清,擾之不濁”的宏偉氣象,從而造就了生機(jī)勃勃的中華文化。這也是為什么在幾千年里,中華民族百遭磨難而終不潰散、中華文明幾經(jīng)變遷而綿延不斷的一個(gè)主要原因。中國哲學(xué)不僅是古代的,也是近現(xiàn)代的。近代以來,“中、西、馬”等幾大哲學(xué)傳統(tǒng)在中華文化土壤上正在逐漸實(shí)現(xiàn)交融匯合。在與中華民族振興實(shí)踐密切結(jié)合的道路上,中國的哲學(xué)正在經(jīng)歷著深刻的自我反思、轉(zhuǎn)型和嬗變,有可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)飛躍,形成新的面貌,產(chǎn)生出富有世界意義的新的成果。
很多跡象表明,在走向“全球化”的今天,中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)底蘊(yùn)也將重新顯示它的深厚魅力,為新形勢下的文明對話提供富有建設(shè)性的理念和智慧。
五、樹立自覺的學(xué)科與學(xué)說意識
具有自覺的學(xué)科與學(xué)說意識,不僅是理解和把握哲學(xué)的重要條件,也是一個(gè)學(xué)者具備應(yīng)有哲學(xué)素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。
所謂自覺的學(xué)科意識,就是要以高度的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ),懂得站在科學(xué)的高度上看待自己和別人的學(xué)說。要有一種健全的心態(tài),自覺地保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、寬容的學(xué)風(fēng)和永不滿足的批判精神,既不盲目追從別人的學(xué)說,也不急于將自己的學(xué)說強(qiáng)加于人;要以“問題-回答”的水平來衡量學(xué)說的優(yōu)劣得失,充分地尊重學(xué)科發(fā)展的邏輯,充分地尊重實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn),決不仰仗任何權(quán)勢或謀求話語壟斷來維護(hù)自己的地位。對于任何一家學(xué)說體系來說,能夠保持這樣一種心態(tài),是理解和尊重主體的權(quán)利與責(zé)任、追求自己學(xué)說的科學(xué)性和合理性的表現(xiàn)。
所謂自覺的學(xué)說意識,就是要以高度的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ),堅(jiān)定不移地掌握自己學(xué)說建設(shè)的方向和標(biāo)準(zhǔn),有不斷攀越理論高峰的目標(biāo)和志氣。要有一種進(jìn)取的心態(tài),學(xué)會獨(dú)立思考,不迷信任何現(xiàn)成的公式和教條,敢于和善于超越前人(其實(shí)就是超越自己),用當(dāng)代人的智慧(它是人類智慧的歷史延續(xù)和凝結(jié))去面對一切問題、回答一切問題,經(jīng)過努力,創(chuàng)造出有時(shí)代精神的思維和話語。如果沒有這樣的理論志氣,那么就永遠(yuǎn)走不出只會咀嚼前人、人云亦云的心態(tài),造就不了大手筆,產(chǎn)生不了新成果。
有自覺的學(xué)科與學(xué)說意識,就是在學(xué)術(shù)研究中,決不應(yīng)該學(xué)科與學(xué)說不分,只見涓流不見大海。如果缺少以學(xué)科立場看待學(xué)說的自覺性,就會導(dǎo)致某些學(xué)說的自我封閉或自我膨脹。在人類思想史上,由于分不清學(xué)科與學(xué)說,以某一學(xué)說遮蔽整個(gè)學(xué)科,或者因?yàn)榉磳δ骋粚W(xué)說而否定某一學(xué)科,或者因?yàn)橹鲝埬骋粚W(xué)說就無視整個(gè)學(xué)科的情況,屢有發(fā)生。這些都是錯(cuò)誤而愚蠢的。面對學(xué)說的多樣化、多元化,哲學(xué)家最需要有一種健全的心態(tài),自覺地保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、寬容、求實(shí)的學(xué)風(fēng)和作風(fēng),防止簡單化絕對化,既不盲從也不武斷,唯一地接受實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn),這才是保證學(xué)術(shù)和人才健康發(fā)展的重要條件。
有自覺的學(xué)科與學(xué)說意識,就是在學(xué)科層面要有“人弘道,非道弘人”的態(tài)度,即永遠(yuǎn)尊重事實(shí)、尊重實(shí)踐、尊重科學(xué)、服從真理;在學(xué)說層面,則需要站在“道弘人,非人弘道”的立場上,堅(jiān)持“以人為本、一切為了人”的科學(xué)精神與價(jià)值導(dǎo)向。
處理好學(xué)科與學(xué)說兩個(gè)層面之間的關(guān)系,是考驗(yàn)學(xué)說質(zhì)量和學(xué)者素質(zhì)的重要標(biāo)志。例如正常的學(xué)術(shù)爭論,應(yīng)該是從尊重學(xué)科的共同前提、基礎(chǔ)、規(guī)范、任務(wù)和目標(biāo)出發(fā),通過各抒己見的探討來形成和積累更多的共識,從而促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。如果在爭論中形成門戶之見,過分看重個(gè)人或小團(tuán)體的得失,就會使學(xué)派變成宗派,滋生武斷偏執(zhí)、意氣用事、搞“對人論證”、甚至借用非學(xué)術(shù)資源干擾學(xué)術(shù)等不良現(xiàn)象。這就很容易破壞學(xué)術(shù)環(huán)境,把學(xué)科發(fā)展的動力變成阻力。這種傾向不僅于學(xué)者有害,于學(xué)科有害,甚至可能成為影響社會風(fēng)氣的公害。
【參考文獻(xiàn)】
《金岳霖文集》,1995年,甘肅人民出版社。
《馬克思恩格斯全集》,1956年,人民出版社。
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