哲學(xué)的概念論文范文(2)
哲學(xué)的概念論文篇二
摘要 道德哲學(xué)概念只有在道德概念出現(xiàn)之后才有可能?！暗赖隆笔窃谌说闹饔^自由的精神原則的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)絕對(duì)的、權(quán)威的、直接的倫理習(xí)俗的反思而建立起來(lái)的不同于傳統(tǒng)倫理習(xí)俗的“倫理”。這種“倫理”已經(jīng)不是傳統(tǒng)的未經(jīng)反思的直接的“倫理”，而是取得了主觀思維形式的新的“倫理”——“道德”。在本質(zhì)上，道德的哲學(xué)本性在于它的反思建構(gòu)性，與反思相結(jié)合的倫理就是道德。在西方道德哲學(xué)史上，蘇格拉底道德哲學(xué)是第一個(gè)道德哲學(xué)形態(tài)?？档隆暗赖滦味蠈W(xué)”也是一種“道德哲學(xué)”形態(tài)，與前康德道德哲學(xué)形態(tài)不同，康德“道德形而上學(xué)”是先驗(yàn)純粹的“道德哲學(xué)”形態(tài)。
關(guān)鍵詞 倫理 道德 道德哲學(xué) 道德形而上學(xué)
中圖分類號(hào) B82—02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007—1539(2012)04—0041—05
任何道德哲學(xué)或倫理學(xué)研究都避免不了對(duì)“倫理”與“道德”、“倫理學(xué)”與“道德哲學(xué)”作基本的概念分析?！皞惱怼币辉~源自于希臘文的“ethos”，它的本意是指共同體成員“居留”或“居住”的地方。它僅僅意指一個(gè)有人群長(zhǎng)期居住的共同地域，本身不表示任何規(guī)則或行為價(jià)值尺度。在一個(gè)人群共居地，一個(gè)共同體成員如果長(zhǎng)期居住或生活在一個(gè)地域，為了生存的緣故，他總免不了要與他自身之外的其他成員和事物打交道，他在與人和事物打交道的過(guò)程中就會(huì)慢慢積累或熟悉這個(gè)共同體成員共同遵守的規(guī)則。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，居住在一個(gè)地域的共同體成員的意識(shí)中就會(huì)呈現(xiàn)出一種相對(duì)固定的習(xí)慣或風(fēng)俗?！啊志蒙娴亍孕枰獋惱?，根源于人的世界中的一對(duì)矛盾：個(gè)體自由的意識(shí)和行為的交往性質(zhì)——個(gè)體在意識(shí)中追求自由，但行動(dòng)卻具有相互性。這一矛盾導(dǎo)致行為期待的不確定性，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)行為可靠性的期待?！边@樣，習(xí)慣或風(fēng)俗就成為了“倫理”(ethos)一詞的引申意義。亞里士多德用“ethike”一詞來(lái)意指關(guān)于“ethos”的學(xué)問(wèn)。正如海德格爾所說(shuō)，“倫理學(xué)深思人的居留，那么把存在的真理作為一個(gè)生存著的人的原始的基本成分來(lái)思的那個(gè)思本身就已經(jīng)是原始的倫理學(xué)”。這就是“倫理”(ethos)和“倫理學(xué)”(ethike)概念的來(lái)源。“道德”一詞源自于拉丁文“moralis”?！啊赖隆?moralis)這個(gè)詞據(jù)說(shuō)是羅馬思想家西塞羅將‘ethos’拉丁化轉(zhuǎn)換而來(lái)的，其意義大致相同，但更多的強(qiáng)調(diào)了對(duì)ethos(風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理)的接受、認(rèn)同和適應(yīng)?！碑?dāng)拉丁文化接替希臘文化成為西方主流文化時(shí)，西塞羅用拉丁文“mores”來(lái)翻譯“ethos”，用拉丁文“philosophia moralis”一詞來(lái)翻譯希臘文的“ethike”。從此，在羅馬哲學(xué)中，“道德哲學(xué)”的名稱就開(kāi)始代替“倫理學(xué)”名稱。令人疑惑的是，“道德”概念或者具有“道德意蘊(yùn)”的概念究竟是在什么時(shí)候出現(xiàn)的?如果“moralis”(道德)是西塞羅用拉丁文翻譯“ethos”(倫理)的對(duì)應(yīng)詞，希臘文中有沒(méi)有與“道德”相對(duì)應(yīng)的詞?如果希臘文中沒(méi)有與“道德”相對(duì)應(yīng)的詞，那么，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德文本(譯本)中的“道德”概念從何而來(lái)?
一、“道德”概念的出場(chǎng)
在麥金太爾道德哲學(xué)文本中，“道德”與“倫理”概念并沒(méi)有被嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，他將“道德”概念理解為“倫理”的同義詞。在《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》中，麥金太爾說(shuō)：“蘇格拉底對(duì)其學(xué)生的發(fā)問(wèn)依賴于當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)所產(chǎn)生的道德習(xí)俗。如果我是對(duì)的，蘇格拉底時(shí)代的希臘生活的充滿疑惑的道德情形是由于也是部分地在于這個(gè)事實(shí)：道德習(xí)俗已經(jīng)不再是清楚一致的了。”麥金太爾從道德習(xí)俗的支離破碎這個(gè)社會(huì)道德語(yǔ)境的意義上確認(rèn)蘇格拉底訴求普遍性概念就是對(duì)這個(gè)不一致的道德情形的拯救。在《哲學(xué)史講演錄》“蘇格拉底”篇中，黑格爾嚴(yán)格地將“道德”與“倫理”相區(qū)分并對(duì)“道德”概念的出場(chǎng)作了深刻的闡釋。黑格爾認(rèn)為，蘇格拉底所屬的希臘民族精神已經(jīng)達(dá)到了主觀自由的精神原則層次，主觀自由的精神原則的哲學(xué)規(guī)定性就在于任何東西都必須由主觀思維在意識(shí)中建立。這是一種主觀思維的反思精神，唯有通過(guò)主觀思維的反思的東西才是真實(shí)有效的。這樣一來(lái)，規(guī)律、真理、倫理習(xí)俗的善等東西就第一次成為主觀思維的對(duì)象。未經(jīng)反思的城邦倫理是至高無(wú)上的自身滿足的被城邦共同體成員確信為直接的絕對(duì)存在物。倫理習(xí)俗的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)就在于倫理習(xí)俗自身，它是絕對(duì)的命令，任何共同體成員都承認(rèn)它的絕對(duì)性且必須遵循它?，F(xiàn)在，蘇格拉底及所有的雅典人開(kāi)始將雅典城邦的民族倫理習(xí)俗置放于主觀思維的意識(shí)里面而成為思維或反思的對(duì)象物。他們所訴求的是一切倫理習(xí)俗只有經(jīng)過(guò)主觀思維的理解和確認(rèn)才能被接受為意志行動(dòng)的根據(jù)。由此，主觀思維的理解和確認(rèn)成為了倫理習(xí)俗正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)?！八?蘇格拉底——引者)通過(guò)對(duì)自己的意識(shí)和反思來(lái)關(guān)心他的倫理，——普遍的精神既然在實(shí)際生活中消失了，他就在自己的意識(shí)中去尋找它，因此，他幫助別人關(guān)心自己的倫理，因?yàn)樗麊拘褎e人的倫理意識(shí)，使人意識(shí)到在自己的思想中便擁有善和真，亦即擁有產(chǎn)生道德行為和認(rèn)識(shí)真理的潛在力。我們不再是直接擁有這些東西，像隨處都有水一樣;而是像在某些地帶的一只船上，自己預(yù)備水。直接的東西不再有效準(zhǔn)了，它必須說(shuō)明它存在的理由。”黑格爾是站在精神哲學(xué)的層次，從人的自我意識(shí)或者自我精神的發(fā)展的角度把已經(jīng)喪失了的普遍性精神重新建立起來(lái)，而這個(gè)建立已經(jīng)不是一般意義上的恢復(fù)，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)否定環(huán)節(jié)的辯證揚(yáng)棄的過(guò)程。在蘇格拉底時(shí)代，普遍性精神就是理想的具有普遍性的倫理習(xí)俗?，F(xiàn)在這個(gè)東西已經(jīng)不再是那種理想狀態(tài)的東西，普遍性喪失了。因此，普遍性的精神必須重新建構(gòu)。
無(wú)論是麥金太爾還是黑格爾，他們所表達(dá)的思想基本上可以概括蘇格拉底尋求普遍性概念的充分理由。蘇格拉底在尋求普遍性概念的時(shí)候，回到自己的理性，回到自己的意識(shí)中，通過(guò)意識(shí)的反思性活動(dòng)，讓普遍性概念直接呈現(xiàn)出來(lái)。在意識(shí)中認(rèn)識(shí)自身的時(shí)候，把一切外在的絕對(duì)的習(xí)俗倫理這個(gè)存在物形式回復(fù)到自身意識(shí)之中，回到自身的過(guò)程就是對(duì)習(xí)俗倫理的懷疑和反思過(guò)程。在懷疑和反思中，一切倫理習(xí)俗已經(jīng)作為意識(shí)呈現(xiàn)在意識(shí)之中，成為意識(shí)當(dāng)中的意識(shí)，使僵死的外在存在著的習(xí)俗回到自身意識(shí)之中。意識(shí)對(duì)意識(shí)之中的習(xí)俗倫理的意識(shí)進(jìn)行確認(rèn)和抽象，把一切倫理習(xí)俗的內(nèi)容抽象掉，建立起自身的意識(shí)，這種向意識(shí)回復(fù)的過(guò)程遵循著這樣的程序：從外在的存在物形式回到自身意識(shí)，使外在存在物形式的意識(shí)與自身意識(shí)相對(duì)著存在于意識(shí)之中，然后自身意識(shí)再對(duì)外在存在物形式的意識(shí)進(jìn)行確認(rèn)和抽象，把內(nèi)容抽象掉，從而建立起自身的意識(shí)。這個(gè)過(guò)程確立了意識(shí)本身的獨(dú)立性，也就是自我意識(shí)的確立，也就是道德自我意識(shí)的確立?！耙?yàn)橐庾R(shí)在這個(gè)統(tǒng)一之中，在對(duì)于自己的獨(dú)立性的理解中，已經(jīng)不再直接承認(rèn)那要求人遵守的東西，它必須使自己在這種東西前面合法化，也就是說(shuō)，它要在這種東西里面理解到它自己。這個(gè)折回就是使個(gè)別從普遍性中孤立起來(lái)……倫理開(kāi)始動(dòng)搖了，因?yàn)橐呀?jīng)有了一種看法，認(rèn)為人自己創(chuàng)造出自己的特殊準(zhǔn)則;而且個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己，關(guān)心自己的倫理，——這也就是說(shuō)，個(gè)人變成了道德的人了。沒(méi)有了公共的倫理，道德就立刻出現(xiàn)了?！?/p>
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