關(guān)于西方哲學(xué)的經(jīng)典論文(2)
關(guān)于西方哲學(xué)的經(jīng)典論文
關(guān)于西方哲學(xué)的經(jīng)典論文篇二
引言：
黑格爾指出：“智者們說人是萬物的尺度，這是不確定的，其中還包含著人的非凡的規(guī)定;人要把自己當(dāng)作目的，這里面包含著非凡的東西。在蘇格拉底那里我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過這是作為思維的人，假如將這一點以客觀的方式來表達(dá)，它就是真，就是善。”
一、蘇格拉底：“為道德正名”
蘇格拉底看來，因為人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。因此，蘇格拉底所實現(xiàn)的哲學(xué)變革的一個主要內(nèi)容，就是在理性基礎(chǔ)上為道德“正名”，批判智者的以個人為中心的道德觀，探求人的內(nèi)在道德本性，確立社會生活中人的道德價值體系。這一點，就是蘇格拉底的道德主義政治思想的人性論基礎(chǔ)。
二、柏拉圖：“正義”
作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖繼續(xù)了他的老師關(guān)于人的特性在于理性的觀點。所不同的是，柏拉圖把理性上升到宇宙論和本體論的高度加以論述。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中的理性來源于宇宙靈魂中的理性，只是人的靈魂中的理性的純潔度較差，屬于第二、第三等的理性。這是因為在人的靈魂中，除了理性 以外還有感覺、欲望和情緒，這都是由外界的火、氣、水、土等因素所造成的混亂。
在《理想國》中，柏拉圖指出，正像在國家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和工農(nóng)群眾一樣，個人的靈魂也有三個部分，即理智、激情和欲望。其中，理智是聰明的，起著領(lǐng)導(dǎo)的 作用，激情服從它，成為它的助手。音樂和體育的教育可以加強理智，并且使激情平穩(wěn)。欲望在靈魂中占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制。假 如理智、激情與欲望三個部分和諧相處，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情與欲望服從而不違反它，這個時候靈魂就處于最佳狀態(tài)，這個人就是能夠自制的人。因此，柏拉圖認(rèn) 為，當(dāng)理智、激情與欲望三個部分做到各司其職，和諧協(xié)調(diào)，那么靈魂便能夠自己主宰自己，秩序井然，這就是個人靈魂的正義和健康的表現(xiàn);反之，假如它們不守本分，相互斗爭，都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。
三、亞里士多德：“人是一個政治動物”
亞里士多德從不同角度和層面揭示了人性的特點。大致可以歸納為如下幾點：
第一，社會性。亞里士多德說：“人類自然是趨向于城邦生活的動物。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他 假如不是一個鄙夫，那就是一位超人。”(亞里士多德《政治學(xué)》)這就是說，人天生具有合群的傾向。不然，就不是一個正常的人了。
第二，義理性。亞里士多德說：“人類所不同于其它動物的特性就在他對善惡和是否合乎正義以及其它類似觀念的辯認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類 義理的結(jié)合。”(《政治學(xué)》)又說：“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，假如不講禮法、違反正義，他就墮落為最惡劣的動物。”(《政治 學(xué)》)這說明，人類之所以能夠結(jié)合在一起，構(gòu)成社會，即義理性或趨善性。
第三，理性。人類為什么能夠知道義理，趨善避惡?亞里士多德認(rèn)為，這是因為人性中還包含著一種可貴的特性，即理性。他說：“人們所由入德成善者出于三端。 這三端為出生所稟的天賦，日后養(yǎng)成的習(xí)慣，及其內(nèi)在的理性。”在亞里士多德看來，正是憑借理性，人類才懂得善惡，過一種幸福生活，理性是最重要的。
第四，欲望與獸性。亞里士多德指出，人性中不光有理性、社會性等特性，而且還包含著欲望與獸性的因素。只要是人，難免都有欲望。只要加以理性的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，就是正常、合理的。假如不加節(jié)制，就可能造成危害。亞里士多德把這種能夠造成危害的欲望稱之為獸欲或獸性的因素。
四、馬基雅維里：“人性惡劣、易變”
馬基雅維里是西方近代政治思想史上的一位重要人物、一位備受爭議的政治思想家。主要原因是他在政治上主張絕對的君主專制，并為此出謀劃策，精心設(shè)計了一套 所謂“非道德主義”的、“只要達(dá)到目的，可以不擇手段”的君主統(tǒng)治權(quán)術(shù)。
馬基雅維里對人性的一個基本看法是“人性易變”。他說：“人民的性情是輕易變化的。關(guān)于某件事要說服人們是輕易的，可是要他們對于說服的意見堅定不移，那 就困難了。”基于此，他告誡君主說：“一位君主必須有一種精神預(yù)備，隨時順應(yīng)命運的風(fēng)向和事物的變幻情況而轉(zhuǎn)變。”馬基雅維里熟悉到，君主之所以為君主， 是以民眾作為基礎(chǔ)的。所以，君主必須注重觀察和調(diào)控民眾對自己的態(tài)度。這樣就會碰到一個問題，即選擇被人愛戴好呢，還是被人畏懼好?馬基雅維里的回答是：“最好是兩者兼?zhèn)?，既讓人愛戴，又被人畏懼?rdquo;但君主要做到兩者兼?zhèn)涫呛芾щy的。所以，必須在兩者之間做出取舍，馬基雅維里的選擇是：“取被人畏懼，舍讓 人愛戴。”這是由于“被人畏懼要比受人愛戴是安全得多”。馬基雅維里解釋說：“一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、輕易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。”就是說，人性易變，輕易忘恩負(fù)義，所以“愛戴”是靠不住的。
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