本文嘗試對(duì)周易歷史哲學(xué)進(jìn)行探索，一方面肯定周易的哲學(xué)意義，同時(shí)從歷史哲學(xué)的角度出發(fā)，分析概述周易歷史哲學(xué)的合法性、研究意義及研究路徑。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的周易與哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　周易與哲學(xué)論文篇一

　　【內(nèi)容提要】 本文嘗試對(duì)周易歷史哲學(xué)進(jìn)行探索，一方面肯定周易的哲學(xué)意義，同時(shí)從歷史哲學(xué)的角度出發(fā)，分析概述周易歷史哲學(xué)的合法性、研究意義及研究路徑。

　　【關(guān) 鍵 詞】周易/歷史哲學(xué)/合法性Zhou Yi; the philosophy of history; legality

　　盡管中國(guó)哲學(xué)史不乏對(duì)歷史之思，如丹筆著史、臧否人物、窺測(cè)時(shí)變、感慨風(fēng)云，卻缺乏對(duì)歷史反思的系統(tǒng)之著作?！吨芤住纷鳛橹腥A文明的源頭，首先是一本占卜用書，正因?yàn)槿绱瞬攀闺S后的幾千年里對(duì)它的研究總是充滿了神秘主義的色彩。撥開歷史的煙霧繚繞，每代哲學(xué)家的辛苦耕耘，使它的本來(lái)面目得以還原，它不僅蘊(yùn)涵著深刻的思辯哲理，其發(fā)射出的光芒也輻射到史學(xué)之思。

　　“《易》之興，其于中古乎，作《易》者，其有憂患乎”(《系辭上》)，“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂王之事邪?是故其辭危，危者使平，易者使傾”(《系辭上》)。印證《史記》所記載“昔西伯拘羑里，演《周易》”，結(jié)合《周易》的成書時(shí)間考證，可以猜想《周易》是一本集周朝開國(guó)的歷史及政治經(jīng)驗(yàn)于一身的書，周族的貴族以《周易》教材教育后代，反思殷商之?dāng)??！肚f子·天下》稱“道術(shù)將為天下裂”，所謂“道”即指“一陰一陽(yáng)之謂道”，是對(duì)整體世界的根本把握。由于歷史條件和思維水平的限制，《周易》的作者可能會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握不及后人所期望的那般清晰、深入和具體，但畢竟是從整體上對(duì)世界做出的一種把握，因而這種認(rèn)識(shí)和把握就必然是全面的、系統(tǒng)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史背景，已經(jīng)給這種可以指導(dǎo)宏觀問(wèn)題的理論創(chuàng)立提供了“全景”式的素材，所以我們有理由相信《周易》可以作為一部指導(dǎo)性的“圣經(jīng)”面目，出現(xiàn)于浩瀚書海中。

　　一、周易歷史哲學(xué)的何以可能

　　周易與歷史之關(guān)系，學(xué)者多立意于“易中有史”或“以史說(shuō)易”。前者試圖從周易之中尋求到歷史記載之痕跡，如多數(shù)學(xué)者認(rèn)為周易之爻辭、卦辭，多有涉及周代建國(guó)前后的社會(huì)生活，如有關(guān)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面。“以史說(shuō)易”，則認(rèn)為《周易》一書如同《左傳》、《史記》一般，事實(shí)上是一部歷史著作。而事實(shí)上，《周易》不僅可以作為中國(guó)哲學(xué)的“教科書”視之，其間也充盈著對(duì)歷史之變的沉思。

　　首先，周易歷史哲學(xué)是哲學(xué)。作為一門哲學(xué)，從體系上講應(yīng)當(dāng)具備本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論，那么周易歷史哲學(xué)應(yīng)該是周易哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立其本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論，進(jìn)而去總結(jié)和研究歷史現(xiàn)象，其核心理論從某種意義上講，它是一種建立在宏觀話語(yǔ)體系之上的、思考世界過(guò)去與人類未來(lái)的哲學(xué)體系。周易歷史哲學(xué)以周易哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，進(jìn)而表達(dá)中國(guó)人對(duì)歷史的反思、對(duì)現(xiàn)實(shí)的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的展望。

　　其次，周易歷史哲學(xué)是建立在對(duì)歷史分析之上的哲學(xué)。歷史的傳統(tǒng)概念應(yīng)該是人類經(jīng)驗(yàn)的積累，或是文本、文獻(xiàn)、史跡等可視物的總結(jié)，事實(shí)上歷史并非單純是存在物的“影射”，在人類總結(jié)歷史的過(guò)程中，必然有一種內(nèi)在的思想或多或少地進(jìn)行指導(dǎo)，大體會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生兩種質(zhì)疑：一是歷史演變是否有規(guī)律可遵循或是需要遵循何種規(guī)律?二是歷史知識(shí)或歷史反思何以可能或是歷史知識(shí)的性質(zhì)如何?國(guó)人述史，對(duì)于“天道”并非妄談，而是中國(guó)人特殊的認(rèn)知方式，將對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)融入到生命之中。這種著史之法，似乎有狹隘民族觀之嫌，但中國(guó)歷史哲學(xué)之建構(gòu)，是中國(guó)人對(duì)于人類史的特殊認(rèn)識(shí)，而非是中國(guó)人對(duì)國(guó)家史的認(rèn)識(shí)，故中國(guó)歷史哲學(xué)并非是“中國(guó)的”歷史哲學(xué)。周易指出，“分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”，其主旨是建立在對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的思考之上。當(dāng)然我們不能排除認(rèn)識(shí)序列先后的現(xiàn)實(shí)情況，即國(guó)人只能是先認(rèn)識(shí)本民族的歷史，而后才可以產(chǎn)生對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)以及建立對(duì)世界歷史認(rèn)識(shí)的總體框架。

　　第三，周易歷史哲學(xué)是史學(xué)觀、歷史觀研究的“元理論”。何兆武先生認(rèn)為，一種思想理論若能卓然自立，必須有其純理論上的立足點(diǎn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的;但同時(shí)，任何思想理論在根本上又首先是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物而非單純是前人思想的產(chǎn)物。就此而言，歷史學(xué)家首先是把自己的思想加之于歷史材料之上，而從歷史材料中引申出自己的理論。他是歷史數(shù)據(jù)的烹飪師，數(shù)據(jù)本身不能自行給出一幅完整的歷史圖像來(lái)，完整的歷史圖像乃是史家運(yùn)用這些數(shù)據(jù)炮制出來(lái)的。沒(méi)有一種預(yù)先假設(shè)的世界觀就無(wú)從著手歷史研究[1]。當(dāng)前歷史哲學(xué)之研究，多是對(duì)史學(xué)研究范式或史學(xué)發(fā)展方向的思考，對(duì)于哲學(xué)之歷史的研究并不多見(jiàn)。歷史哲學(xué)作為一種學(xué)科獨(dú)立出現(xiàn)，是人類歷史發(fā)展至資本主義成熟時(shí)期伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命之要求而出現(xiàn)的，中國(guó)近代歷史哲學(xué)之發(fā)展并不落后，如晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)多有對(duì)歷史之變的反思，但由于國(guó)運(yùn)不濟(jì)，救亡成為各個(gè)學(xué)派關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)歷史哲學(xué)的研究，于外被西方的堅(jiān)船炮所擊潰，于內(nèi)則被資本主義文明的侵襲所瓦解。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以李大釗為代表的中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義歷史哲學(xué)進(jìn)行宣傳，并認(rèn)為馬克思主義的唯物史觀將歷史學(xué)提到了與自然科學(xué)同等重要的地位，是史學(xué)界的一個(gè)新紀(jì)元。中國(guó)歷史哲學(xué)之研究，并不能局限于西方哲學(xué)的學(xué)科框架之內(nèi)，而應(yīng)該以各個(gè)時(shí)期的歷史哲學(xué)思想資源為研究對(duì)象，以周易哲學(xué)體系為研究之基礎(chǔ)，采取宏觀和微觀相互結(jié)合之方式，著重處理周易哲學(xué)之于歷史發(fā)展的意義。

　　二、周易歷史哲學(xué)的研究意義

　　雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，提及儒教、佛教和____在公元前6世紀(jì)至公元元年前后，以“軸心”的形式形成文化勢(shì)力，并由此開創(chuàng)新的人類的精神資源。若以此為依據(jù)，至商周文化外在的鬼神崇拜和宗法禮儀向儒家內(nèi)在的道德心性的聚斂過(guò)程，在黃河流域則形成了中國(guó)儒家文化的主要文化范式。周易作為群經(jīng)之首，自其產(chǎn)生之初，就一直成為學(xué)者研究的中心，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子也說(shuō)，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”(《論語(yǔ)·述而》)?！妒酚?amp;middot;孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”

　　周易之古經(jīng)文大部分形成于殷周之際，從基本素材的整理到系統(tǒng)性的編撰，很難證明周易是出自一個(gè)作者之手，筆者贊同周易是至少幾代人集體創(chuàng)造的結(jié)果之說(shuō)。周易形成期的中國(guó)，基本經(jīng)歷了兩次大的政治社會(huì)大變革：一是殷商政權(quán)的更迭，二是春秋亂世。周易形成期的作者們，都經(jīng)歷了“高岸為谷，深谷為陵”的巨變，所以周易之產(chǎn)生是有其特殊的歷史背景。與周易同時(shí)代產(chǎn)生的《詩(shī)》、《書》等，前者是對(duì)民間風(fēng)情的整理輯錄，后者則是對(duì)于商周國(guó)家大事的記載。事實(shí)上，這三部書都反映了相同的歷史背景：“就天命觀而言，我們可以由‘天命不僭’(《尚書·大誥》)到“天命靡?！?《詩(shī)經(jīng)·文王》)的轉(zhuǎn)變，體察出敬天保民是周代天命觀的主要內(nèi)容;所謂天意實(shí)際上是民意的具體反映，‘民情大可見(jiàn)’(《尚書·康誥》)、‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)’(《尚書·酒誥》)，即顯示了此時(shí)民意的興起。要之，殷周政權(quán)的轉(zhuǎn)移與西周政權(quán)的由盛而衰，使得周人反省出殷鑒不遠(yuǎn)的戒惕之心。”[2]

　　周易解決了歷史哲學(xué)中有關(guān)宇宙起源的基本問(wèn)題。起源于驚訝的人類文明，首先面臨的一個(gè)問(wèn)題就是人類所生存的宇宙，茫茫洪荒，由何而來(lái)。此類解釋，如宗教之創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為宇宙與人類皆是由造物主所創(chuàng)造，宇宙之秩序也是如此?！断缔o傳下》如此解釋宇宙之生成：“子曰：乾坤其易之門邪?乾陽(yáng)物也，坤陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪?”借孔子之口，來(lái)述說(shuō)宇宙之發(fā)生：乾坤為易之而用，乾坤猶如男女的生殖器，彼此互動(dòng)，而有宇宙萬(wàn)物?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”(《系辭上》)，這個(gè)基本的生成規(guī)律，是宇宙歷史延續(xù)的基本定理。

　　周易解決了歷史發(fā)展的本體論問(wèn)題?！耙住笔钦嬲饬x上的中國(guó)哲學(xué)的本體范疇。本體論意義上的“易”，在周易傳統(tǒng)研究過(guò)程中，有三個(gè)基本特征：一是易道廣大，有天道、地道和人道;二是易以道陰陽(yáng);三是易之變易、簡(jiǎn)易、不易。在這三個(gè)基本特征中，第一原則是屬于實(shí)在論的原則，后二者則是屬于辯證法的原則[3]。中國(guó)哲學(xué)花落三蒂儒釋道，三教皆認(rèn)同于“萬(wàn)物源自于道”，但道之于周易來(lái)說(shuō)便是“易道”，“易”是歷史發(fā)生、發(fā)展、演變的基本原則。

　　周易的辯證法的基本思想可以用來(lái)解釋歷史發(fā)展的基本規(guī)律。以伏羲八卦圖為例。此圖之變化基本沿襲陰陽(yáng)之變，同時(shí)構(gòu)成該圖的基本元素是陽(yáng)爻和陰爻，陰陽(yáng)是對(duì)待對(duì)立之關(guān)系。從空間之角度來(lái)觀察，從空間的角度講，八卦分別代表八種不同的事物，由陰陽(yáng)互動(dòng)而產(chǎn)生的八卦，彼此互相運(yùn)通，以有序的基本運(yùn)行方式，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)?；跉v史之解釋也是如此，如“貞下起元”、“既濟(jì)未濟(jì)”等，歷史之發(fā)展也是如此。

　　周易解決了歷史哲學(xué)中有關(guān)價(jià)值觀的基本問(wèn)題。人在歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于個(gè)體之差異，勢(shì)必造成價(jià)值追求的多樣化。作為歷史主體的人，對(duì)歷史活動(dòng)過(guò)程中形成了不同的價(jià)值目標(biāo)及價(jià)值判斷。歷史總在“重復(fù)”中體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值，歷史在變化中既是不可重復(fù)的，又有重復(fù)的東西在起作用，歷史是重復(fù)性與常規(guī)性的復(fù)合?！霸跉v史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，全是有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或是憑激情行動(dòng)的、追求目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其對(duì)個(gè)別時(shí)代和個(gè)別事變的歷史研究如何重要，它都絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受其內(nèi)在的一般規(guī)律的支配的?！盵4]以唯物史觀來(lái)看，歷史也是眾人的價(jià)值取向之合力結(jié)果。中國(guó)之文明社會(huì)發(fā)展的最主要的一個(gè)標(biāo)志，就是以圣人之完美來(lái)反求諸己，鄉(xiāng)間之鄉(xiāng)約社會(huì)、市民之公德社會(huì)，發(fā)生正常糾紛時(shí)，“必也使其無(wú)訟”，而以道德要求來(lái)自己。所謂的文化，也只是文以載道的工具，“圣人之情見(jiàn)乎辭”(《系辭下》)，圣人之情因?yàn)轶w達(dá)天心，所以能夠作為世人的價(jià)值追求，如“仁”、“義”、“禮”、“孚”等。再配合神道之說(shuō)，“觀天之神道，而四時(shí)不忒;圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”(《觀·彖傳》)。

　　周易是“道器不離”的完整的歷史哲學(xué)體系。從先民“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的畫卦系辭，到文王演卦、夫子作是翼，事實(shí)上都是在對(duì)“天道”進(jìn)行闡釋。中國(guó)哲學(xué)的任何一個(gè)解釋體系，都離不開“道”這個(gè)基本范疇。“道”字不見(jiàn)于甲骨文，青銅銘文中多有出現(xiàn)，易傳中也出現(xiàn)多處，這說(shuō)明“道”字極有可能出現(xiàn)在商周之際。易經(jīng)中有“道”，如“復(fù)自道，何其咎”(小畜之初九爻辭)、“履道坦坦，幽人貞吉”(履之九二爻辭)等，此時(shí)之“道”，意義較為單純，或?yàn)椤暗缆贰敝?。但至易傳，“道”之延伸義已經(jīng)成為詮釋的重點(diǎn)，所謂的“道器”之辯，也由此引發(fā)：“乾坤其易之閬邪?乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易;易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道;形而下者謂之器;化而裁之謂之變;推而行之謂之通;舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)”(《系辭上》)。在這里，所謂的“道”其實(shí)就是易道，易道變化而圣人體貼，進(jìn)而以此指導(dǎo)事業(yè)之發(fā)展?！暗馈辈⒉皇歉吒咴谏匣蚴桥c人隔離的，它存在于日常生活之中，存在歷史長(zhǎng)河之中。所以，“道”與歷史的關(guān)系也是“不可須臾離也”的關(guān)系。

　　三、周易歷史哲學(xué)的研究路徑

　　《周易》作為一部中國(guó)哲學(xué)教科書，其“經(jīng)傳一體”的現(xiàn)實(shí)情況，使得后世很難將“經(jīng)”的社會(huì)影響與“傳”的社會(huì)影響區(qū)分開來(lái)，如同象數(shù)與義理之分一般，很難說(shuō)是象數(shù)對(duì)于哲學(xué)思維的功效大還是義理對(duì)于哲學(xué)思維的功效大，其特有的整體性和直觀性決定了易經(jīng)在中國(guó)哲學(xué)史上的源頭地位[5]。

　　《易傳》不僅僅是一本哲學(xué)書，而且是一本歷史哲學(xué)的基本教材?！兑捉?jīng)》的編撰事實(shí)是出自于以周公為首的西周巫史集團(tuán)之手，主要是修史或卜筮的“太史”。太史的職責(zé)，從《周禮》和《左傳》的記載來(lái)看，“是記載君主的言論，保管與整理歷史、政治檔案，兼管天文地理、氣候星象，國(guó)家有大事，則參與占卜，因此它的專業(yè)范圍是雙重的：一方面是神學(xué)的方面，另一方面是學(xué)術(shù)的知識(shí)性的工作”[6]。所謂傳之“十翼”，是以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)《易經(jīng)》的系統(tǒng)解釋，主要是引入了一套完整的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)。所謂“彖”者，“斷”也。六十四卦之解讀由于歷史之原因，在具體表達(dá)上或模糊不清，或有其他之歧義，故以“斷”其意;所謂“象”者，顯象也，以“大象”釋讀六十四卦之卦象、卦名和卦義，以“小象”解釋各爻辭之意;所謂“系辭”者，“系”于卦爻之下，對(duì)卦爻現(xiàn)象與變化、卦爻辭的哲學(xué)詮釋，同時(shí)言及易之創(chuàng)作背景、占卜原理、形上理論之構(gòu)建以及人生觀之指導(dǎo)等;所謂“文言”者，經(jīng)緯天地曰文，闡發(fā)乾坤二卦大義;所謂“說(shuō)卦”者，旨在說(shuō)明八卦之生成、性質(zhì)、功能、變化及所代表之各項(xiàng)事物;所謂“序卦”者，言說(shuō)六十四卦之序列，如孔穎達(dá)所說(shuō)：“二二相耦，非覆即變”;所謂“雜卦”者，混雜六十四卦之序列，說(shuō)明各卦之主旨。楊慶中先生總結(jié)歷史各家之說(shuō)，認(rèn)為以經(jīng)解傳之基本思路在于“鉤沉筮法體例、揭明吉兇之理”、“依據(jù)筮法特點(diǎn)、演繹陰陽(yáng)法則”、“超越筮卦局限、詮釋生命之道”。

　　周易由經(jīng)及傳基本完成了哲學(xué)理論體系的建設(shè)，若以西學(xué)觀之，以“易”為生命萬(wàn)物之本體，以陰陽(yáng)變化為萬(wàn)物構(gòu)成之質(zhì)料、動(dòng)力，以“天人合一”實(shí)現(xiàn)人生意義之終極關(guān)懷。故對(duì)于周易歷史哲學(xué)之探討，以周易經(jīng)傳為研究元典。

　　張立文先生認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神、智能創(chuàng)造、生命智慧、終極關(guān)切，這些對(duì)于每個(gè)哲學(xué)家而言，雖是共性，但無(wú)個(gè)體精神、自由創(chuàng)造、智慧洞見(jiàn)、獨(dú)特關(guān)切，難以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新;哲學(xué)家須有獨(dú)具匠心的價(jià)值理想的設(shè)計(jì)，要有對(duì)以往哲學(xué)理論思維形態(tài)轉(zhuǎn)生的“游戲規(guī)則”的把握，及對(duì)宇宙、社會(huì)、人生自我反思的體認(rèn)和新研究方法的運(yùn)用，若無(wú)此，亦不可能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新，而只能“照著講”。張立文先生指出，中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的三條“游戲規(guī)則”，即核心話題的轉(zhuǎn)移、詮釋文本的轉(zhuǎn)化和人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移，并認(rèn)為以此來(lái)衡量中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，張立文先生提出“哲學(xué)自覺(jué)”的概念，即從事哲學(xué)研究的學(xué)者，當(dāng)以此時(shí)代誕生哲學(xué)家為己任而不懈努力。若以張立文先生所提出之“創(chuàng)新三標(biāo)準(zhǔn)”反觀本文：本文研討之“核心話題”為歷史哲學(xué)，詮釋文本為周易經(jīng)傳，人文語(yǔ)境可以暫時(shí)理解為置放于新世紀(jì)的歷史關(guān)懷，或可言之有所創(chuàng)新。當(dāng)前學(xué)界對(duì)周易歷史哲學(xué)的研究，多側(cè)重于周易“歷史觀”或“史學(xué)觀”。

　　事實(shí)上，周易作為一本歷史哲學(xué)“教材”出現(xiàn)，與周易本身的性質(zhì)無(wú)關(guān)，也就是說(shuō)，無(wú)論周易是一本哲學(xué)書或歷史書，這種性質(zhì)，都無(wú)法改變它成為一本歷史哲學(xué)“教材”的“宿命”。因?yàn)閱尉褪穼W(xué)而言，無(wú)論中外都具備如下幾個(gè)特征：第一，重視人事的研究。歷史并非單純的文本記載，而是將書寫者的思想無(wú)形地嵌入到對(duì)歷史的記錄之中，使歷史思想具有樸素的人本主義的性質(zhì)和理性的色彩。這種“理性之光”，便為哲學(xué)的介入提供了機(jī)會(huì)和素材;第二，歷史撰述不僅僅是對(duì)歷史事件的撰述，相反其主要是通過(guò)對(duì)事實(shí)的解釋進(jìn)行的。史學(xué)家在搜集資料的同時(shí)，總不忘記對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)述，如《史記》中的“太史公曰”、《資治通鑒》中的“臣光曰”等。著史者的職業(yè)習(xí)慣，以“史德”作為自己成就的一大標(biāo)志，這種“習(xí)慣”造成了史學(xué)不可能是無(wú)評(píng)論的歷史事件的累積;第三，從內(nèi)容上看，除民間野史之外，官修史書或是國(guó)史，多是對(duì)社會(huì)整體事件以政治事件的記載，這種“宏觀敘事”的方式，事實(shí)上是有助于“哲學(xué)話題”的介入;第四，由于歷史事件的相對(duì)重復(fù)性，以及敘事過(guò)程中事件記錄的疊和，容易給讀者造成“歷史重復(fù)”的印象，在片段性的歷史與整體性的歷史結(jié)合的過(guò)程中，更容易產(chǎn)生對(duì)“歷史規(guī)律”的信任，在此基礎(chǔ)上，無(wú)論是對(duì)“規(guī)律性”的肯定或是批判，都會(huì)在史學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生哲學(xué);第五，中外史學(xué)都具有“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向，這一取向?qū)е率穼W(xué)必須與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、與社會(huì)結(jié)合，結(jié)合的過(guò)程，就是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理性思考、形成系統(tǒng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)思考的過(guò)程。所以，即使周易作為一本“歷史書”或是史料集出現(xiàn)，也不會(huì)影響它成為一本哲學(xué)書的根本性質(zhì)。

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