反璞歸真，是佛教養(yǎng)生思想的精華。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹佛家養(yǎng)生思想，希望對(duì)你有用!

　　佛家養(yǎng)生理念

　　佛家養(yǎng)生法是以智慧作真實(shí)的觀照，然後直接應(yīng)用於生命本質(zhì)的回歸與生活極樂的體現(xiàn)。因此，佛教自始至終都洋溢著生命的熱愛。為了解脫身心疾患與痛苦，生死無(wú)常輪轉(zhuǎn)的局限，以及受小我意識(shí)支配的困擾，釋迦牟尼佛的一生，都以自己所徹悟的宇宙人生的真理，而從事教化的偉大事業(yè)，期使弟子們超越煩惱生死，達(dá)到涅盤的彼岸。因此，在煩惱的根除，業(yè)障的凈化，身體的調(diào)治，行為的規(guī)范，思想的修養(yǎng)，心地的智慧，平等的光明，以及利世的慈悲方面，——均施予大眾以養(yǎng)護(hù)生命的真諦。

　　眾生的煩惱痛苦，來(lái)自於無(wú)知與執(zhí)著，所以佛家的養(yǎng)生關(guān)鍵，在於開智慧、悟真理、破私我的執(zhí)著，轉(zhuǎn)法理的拘泥，使人人從根本上顯明人性中的貞妙之德，開發(fā)潛能，使身心康健，壽命延長(zhǎng)。

　　佛家戒、定、慧三學(xué)，是養(yǎng)生之道的重要部分，其中戒律生活是凡夫符合圣德的道德規(guī)范;禪定是身心平衡輿寧?kù)o的修養(yǎng);智慧是覺悟真理，掌握因果規(guī)律，觀照人生實(shí)踐的根本。此外如持齋可以慈悲人心;節(jié)食能排宿垢以清臟腑;念佛使人心印佛德;持咒是為清凈身、口、意三業(yè);禮佛可以化我慢健身腰;經(jīng)行可以散血?dú)?贊誦可以暢心志;六度可以順法性、除六弊;四攝可以和眾生而利樂，如此等等皆方便中事。

　　要論佛家養(yǎng)生的要妙。唯有空字妙訣。「於事無(wú)心，於心無(wú)事」，知萬(wàn)法緣起故空，知本性清凈故空，知身心不二故空，知生死一如故空?？照叻强諢o(wú)消極之義，而是積極向上的光明銳氣，空是大智慧，空是金剛王寶劍，空是融攝萬(wàn)有的大寶藏，空是生生不息的大自然。因?yàn)榭展?，順逆不?dòng);因?yàn)榭展剩鄻凡挥?jì);因?yàn)榭展?，冤親平等;因?yàn)榭展?，時(shí)空無(wú)礙;因?yàn)榭展剩硇淖栽凇?/p>

　　由此之故，空是最高的人生修養(yǎng)，佛是空王，寺為空門，如能在人生路上時(shí)時(shí)與空相應(yīng)，則「日日新月月新」，則「日日是好日」，則「日面佛，月面佛」。人生的樂趣，生命的價(jià)值，盡在空凈妙明中包含無(wú)余。

　　我們現(xiàn)代人如果注重生命的價(jià)值，欲以養(yǎng)生之道而成為有德之人而利樂於世間，那么，必然要破除貪錢財(cái)、縱情欲、行弊惡、耍陰謀的壞習(xí)慣;要放下手中的麻將，放下摸彩票的手，放下手中的酒與煙。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)轲B(yǎng)生離開斗諍與冤結(jié)，離開自私與多求，離開盲目與執(zhí)著，那么他就能親和天空與海洋，親和大地與萬(wàn)物，親和善人與美德。當(dāng)親和無(wú)間的心安身立命時(shí)，和光同塵而身心超然，以無(wú)喜無(wú)嗔的修養(yǎng)，隨緣地在日出日落的生生不已中，去為大眾點(diǎn)燃一盞心燈，共耀在繁華的夜空中。

　　佛家茶道養(yǎng)生思想

　　“無(wú)”是歷代禪僧常書的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。“無(wú)”成為禪語(yǔ)出于趙州和尚的“無(wú)”字案。從前有一個(gè)僧人問趙州和尚：“門前那只狗是否有佛性?”發(fā)問的僧人心里想，佛經(jīng)中寫道“一切眾生皆有佛性”，那么狗自然有佛性，師父回答一定是“有”。可是趙州和尚回答卻是“無(wú)”!趙州和尚是有道高僧，他不會(huì)不懂得“眾生皆有佛性”，但是他為什么偏要回答“無(wú)”呢?這是這段禪宗公案的關(guān)鍵。按理講，既然眾生皆有佛性，狗是眾生之一，狗當(dāng)然亦有佛性，可見趙州和尚所說(shuō)的“無(wú)”不是世俗所說(shuō)的“無(wú)”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無(wú)”，這正是佛教的世界觀反映。

　　講到“無(wú)”，不能不提及五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前，曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對(duì)佛法的了悟心得，誰(shuí)寫得最好就把衣缽傳給他。弘忍的首席弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫道：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　弘忍認(rèn)為這偈文美則美矣，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中有一個(gè)燒水的小和尚叫慧能，他也做了偈文道：

　　菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了，于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能，后來(lái)慧能便成了禪宗六祖?；勰艿牧宋蛟谟谒麉⑼噶朔鸾倘ㄓ?，明白了“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)到世界“本來(lái)無(wú)一物”，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)。”茶學(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了“無(wú)”的境界，才能創(chuàng)造出“禪茶一味”的真境。“無(wú)”是茶道藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

　　直心是道場(chǎng)

　　茶道界把茶室視為修心悟道的場(chǎng)所。“直心是道場(chǎng)”這一禪語(yǔ)典故出自《維摩經(jīng)·菩薩品第四》。據(jù)該經(jīng)記載：有一天光嚴(yán)童子為尋求適于修行的清靜場(chǎng)所，決心離開喧鬧的城市，在他快要出城市時(shí)，正巧遇到維摩詰居士。光嚴(yán)童子問維摩詰居士：

　　“你從哪里來(lái)?”

　　“我從道場(chǎng)來(lái)。”

　　“道場(chǎng)在哪里?”

　　“直心是道場(chǎng)。”

　　聽到維摩居士講的：“直心是道場(chǎng)”，光嚴(yán)童子恍然大悟。既然“直心是道場(chǎng)”，那么又何必要離開這喧鬧的城市去四處尋找清靜的修身之地呢?

　　茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界，求道、證道、悟道應(yīng)像維摩詰一樣在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行，解脫也只是在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)。維摩詰所說(shuō)的“直心是道場(chǎng)”是茶人喜愛的座右銘。

　　佛教的因果思想

　　從生物學(xué)來(lái)說(shuō)，一種生命能從千百億個(gè)胚胎中脫穎而出，非常不易，本身就是一個(gè)奇跡。作為高級(jí)生命的人類，從十月懷胎到出生，從呀呀學(xué)語(yǔ)到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，從工作到成家立業(yè)，其歷程更是復(fù)雜而漫長(zhǎng)，期間充滿變數(shù)。自古至今，人類一直執(zhí)著地探尋著這些變數(shù)后的支配力量和運(yùn)作規(guī)律。或尊上帝，或祀鬼神，或演周易，或占星象，或測(cè)八字，或看命相，如此等等。它們多數(shù)是非因計(jì)因，非果計(jì)果，不能從根本上改變命運(yùn)，惟有佛教基于“諸法從緣起”的宇宙法則，闡明了影響眾生命運(yùn)的道德性的因果規(guī)律，具有相當(dāng)?shù)目刹僮餍浴?/p>

　　佛教養(yǎng)生之道的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是貫穿著三世因果的觀念。佛教基于這種觀念，要求信徒“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，直至解脫生死，成就佛果。

　　佛教認(rèn)為，世界上所有事物的存在都是因果的存在，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物因果分明，人世間的智愚、美丑、壽夭、窮通又豈是偶然!而決定這些因果差別的既非上帝，也不是別的什么外在的神秘力量，實(shí)際上就是我們的思想、語(yǔ)言和行為構(gòu)成的業(yè)的作用。也就是說(shuō)，人世間受道德律的制約，人們必須對(duì)自己的思想、語(yǔ)言和行為負(fù)責(zé)，所謂”善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。佛教認(rèn)為，業(yè)果是通于三世的：今生作業(yè)今生受報(bào)者，謂之“順現(xiàn)受”;今生作業(yè)來(lái)生受報(bào)者，謂之“順生受”;今生作業(yè)來(lái)生不受，多生以后方受報(bào)者，謂之“順后受”。所以《大寶積經(jīng)》說(shuō)：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”

　　我國(guó)早在《書經(jīng)·洪范》中就提出幸福人生的五大標(biāo)準(zhǔn)，為長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終。儒家認(rèn)為，“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”只有長(zhǎng)期行善積德、修心養(yǎng)性，才有可能“五福臨門”。這一點(diǎn)與佛教的因果思想有相通之處，當(dāng)然佛教因果的思想要深刻、廣泛得多。佛教認(rèn)為，殺生者得壽命短促報(bào)，偷盜者得資財(cái)匱乏報(bào)，邪淫者得妻不貞良報(bào)……。反之，若放生、護(hù)生，則得長(zhǎng)壽報(bào)……。譬如說(shuō)，過(guò)去或前生愛虐待動(dòng)物的人，今世就多病;過(guò)去或前生嗜殺者，今世就會(huì)得短命的苦果;過(guò)去或前生吝嗇的人，今世就會(huì)貧窮;過(guò)去或前生傲慢的人，今世就卑賤;過(guò)去或前生激動(dòng)好怒的人，今世就丑陋……。

　　佛教很早就流傳有一則救蟻延生的著名公案：佛在世時(shí)，有一比丘已證道果，得六神通，預(yù)知隨侍身邊的小沙彌，再過(guò)七天，性命將盡。因此命沙彌回家探省母親，并吩咐說(shuō)：“八天以后再回來(lái)。”小沙彌回家，八天后回到師父身邊，比丘覺得很奇怪，于是入定觀察原因。原來(lái)沙彌在回家途中，看見蟻穴被水浸入，千萬(wàn)螞蟻困在水中將被淹死。沙彌頓發(fā)一念慈心，隨即脫下袈裟堵住水流，并用竹作橋救渡，萬(wàn)千螞蟻因而得免溺死。由此功德，沙彌轉(zhuǎn)短壽而成長(zhǎng)壽，后來(lái)活到80歲高壽，并獲證羅漢果，永離六道輪回之苦。

　　這則公案說(shuō)明，要想健康長(zhǎng)壽，不完全在于吃得多好，保養(yǎng)、鍛煉得多好，根本之道還在于有一顆平和仁慈之心，能廣作善事。古來(lái)眾多的高僧生活十分艱苦，衣食住行依戒規(guī)降到了極低的水平，而他們的壽命多數(shù)都能超過(guò)生活優(yōu)裕的帝王、官紳，這值得世人深思。現(xiàn)代社會(huì)，人類因生活水平的提高、醫(yī)療條件的改善，整體壽命有了很大的提高，但同時(shí)，由于環(huán)境污染、生態(tài)失衡、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流、道德失范，以及核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、恐怖主義等，出現(xiàn)了艾滋病、癌癥等許多過(guò)去少有的疾病，人們的精神高度緊張，亞健康狀態(tài)及患心理疾病者日益增多，二戰(zhàn)以來(lái)僅因各種交通事故造成的死亡人數(shù)就超過(guò)第二次世界大戰(zhàn)死亡的人數(shù)。這一切是一般的養(yǎng)生之道所無(wú)法解決的。它表明，佛教的因果思想和養(yǎng)生之道在今天仍具有重要的意義。

　　因此，廣義的養(yǎng)生之道應(yīng)與佛教的修行結(jié)合起來(lái)，換句話說(shuō)，養(yǎng)生要以涵養(yǎng)心性、增進(jìn)道德為基礎(chǔ)，為前提，要盡力把握、修正自己的思想、語(yǔ)言和行為，使之符合因果規(guī)律?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，廣大佛教徒在禮佛誦經(jīng)、懺悔發(fā)愿、參禪念佛的同時(shí)，還要發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲濟(jì)世的精神，積極從事布施、放生、護(hù)生、以及植樹造林、修橋鋪路、賑災(zāi)、義診等種種慈善公益事業(yè)，在莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的過(guò)程中，成就自己的福德智慧。我想，在這樣的基礎(chǔ)上，“養(yǎng)生”才是積極的，并具有普遍的社會(huì)意義。

　　當(dāng)然，因緣果報(bào)是非常復(fù)雜的，非圣人不能究竟。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，近百來(lái)年的變化超過(guò)以往數(shù)千甚至數(shù)萬(wàn)年的變化，我們更不可將佛教的因果觀念簡(jiǎn)單化、庸俗化，生搬硬套，致遭譏嫌或疑謗。應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)、把握因果律的精神實(shí)質(zhì)，這樣才能將它與養(yǎng)生之道很好地結(jié)合起來(lái)。