中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法有哪些
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法有哪些
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的博大精深、源遠流長。那么中國古代是如何養(yǎng)生保健的呢，學習啦小編現(xiàn)在就告訴你傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法有哪些，快來看看這篇文章了解詳情吧。
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法
我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，在古代醫(yī)學典籍中有大量論述。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關飲食、起居、勞作、房事、情態(tài)的調攝;呼吸、導引、按摩的方法，以及藥物、針灸的使用等記載。概括起來講，傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法主要有：氣功養(yǎng)生、太極拳健身、導引、按摩保健等?，F(xiàn)僅就氣功養(yǎng)生作簡要介紹。
氣功養(yǎng)生。氣功是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的主要方法之一，在我國有悠久的歷史。氣功流派很多，方法各異，但無論哪種功法都具有一個共同點，即通過氣功練習充分發(fā)揮練功者個體的主觀能動作用，對身心進行自我鍛煉和自我調整，以達到養(yǎng)生保健的目的。我國氣功在發(fā)展過程中，形成了以自我鍛煉為主要形式，以強身健體，養(yǎng)生康復為目的的健身氣功和由醫(yī)者向患者實施以治療疾病為目的的氣功醫(yī)療兩大類。氣功的練功過程主要由練功姿勢、練意和練氣三個環(huán)節(jié)組成。
(一)練功姿勢。分為動功和靜功兩類，凡具有形體運動的統(tǒng)稱為動功。保持靜態(tài)姿勢的稱靜功。動功多是外動而內(nèi)靜，動中求靜。靜功則是外靜而內(nèi)動，強調意和氣的鍛煉。具體可分為行、立、坐、臥四種姿勢。總的要求是全身放松，呼吸協(xié)調，動作柔和圓滑，以感到舒適、愉快、輕松為宜。
(二)練意。又稱意守和調心。是指練功時，通過意念活動的鍛煉，影響生理機能活動的一種方法。其要領是排除雜念，達到“人靜”狀態(tài)(即似睡非睡的狀態(tài))，這種狀態(tài)是大腦皮層的主動內(nèi)抑制過程，是大腦的一種特殊休息形式。因此，“人靜”的深淺是練功的關鍵，也是自我調控的集中體現(xiàn)，一般來說，人靜的狀態(tài)越深，練功的效果也越好。
(三)練氣。又稱為調息和氣息。是指練功時的呼吸，它是氣功鍛煉的基本環(huán)節(jié)之一。練氣可以增加肺活量，促進氣體代謝和血液循環(huán)。也可以“按摩”內(nèi)臟，促進消化和吸收，從而起到保健強身的作用。練氣包括呼吸鍛煉和內(nèi)氣鍛煉兩種。呼吸鍛煉是指練功時，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，逐漸把呼吸練得柔和、細緩、均勻、深長，從而練成自發(fā)的丹田呼吸。內(nèi)氣鍛煉是指在練功過程中，在特定狀態(tài)下體內(nèi)產(chǎn)生的一種“氣”的感覺。
科學地進行氣功鍛煉對強身健體具有積極的作用。對高中學生而言，一定要在老師的指導下練功，不可盲目鍛煉，以免出現(xiàn)偏差。
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的基礎理論知識
(一)天人合一理論
天人合一論是傳統(tǒng)養(yǎng)生中順應自然養(yǎng)生方法的理論基礎。中國養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動置于一個大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認識，按自然法則的規(guī)律來養(yǎng)護生命，從而構成了天人合一的思想。認為人體內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀自然環(huán)境系統(tǒng)是統(tǒng)一的?！鹅`樞·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應也。”人是受天地之間的變化規(guī)律支配的，自然界中的一切運動變化，必然直接影響到人體生理變化?！端貑?middot;四氣調神大論》說：“故養(yǎng)生者必謹奉天時也。”養(yǎng)生活動必須遵循自然規(guī)律的變化，“和于陰陽，調于四時”，利用自然變化的規(guī)律來進行養(yǎng)生實踐活動，才能取得良好效果。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的人天觀不只是“順天”、“順乎自然”，而是用積極、進取的態(tài)度，對待生命與自然規(guī)律的關系，提出“我命在我不在天” 的思想，主張發(fā)揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康和長壽。
(二)形神共養(yǎng)理論
形，指形體。神，指人體的精神思維活動。形神共養(yǎng)既要注重形體的養(yǎng)護，而且還要注意精神的調整。使形體康健，精神健旺，身體和精神都得到均穩(wěn)發(fā)展。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學認為：神和形是構成人體生命的兩大要素，缺一不可。形是神之宅，而神為形之主。明代著名醫(yī)學家張景岳說：“善養(yǎng)生者，不可不先養(yǎng)此形以為神明之宅。”無神則形不可活，無形則神無所附，神與形之間是相互聯(lián)系，相互制約的。魏末晉初的著名養(yǎng)生家城康說：“形恃神以立，神須形以存。”神的生機旺盛，是建立在形體健康的基礎上的，所以，欲養(yǎng)神，必先養(yǎng)形。另一方面，神的昌盛與否，也直接影響形的盛衰存亡，《素問·移精變氣論》說：“得神者昌，失神者亡”。南北朝時期的范縝在《神滅論》中說：“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”。形神統(tǒng)一是生命存在的主要保證，形神共養(yǎng)是延年益壽的主要手段。
(三)陰陽協(xié)調理論
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人生有形，不離陰陽。”認為生命現(xiàn)象是由陰陽構成的。在人的生命活動中，陰陽是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方面單獨存在。在人體陰陽的消長運動中，對立雙方，總是保持動態(tài)的相對平穩(wěn)，從而維持人體生命活動的正常進行。同時，陰陽兩個方面又是相互轉化，互相制約的。如果陰陽失去相對平衡，即產(chǎn)生由陰轉陽或由陽轉陰的變化，人體的生理活動，就會出現(xiàn)紊亂，引起疾病。養(yǎng)生，就是企圖使陰陽保持和恢復平衡、協(xié)調。
(四)整體觀理論
中國傳統(tǒng)醫(yī)學把人體看成是一個以臟腑為核心，以經(jīng)絡互相聯(lián)系的整體。人體各個系統(tǒng)、器官是有機聯(lián)系的，臟腑之間相互依賴，以維護內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。若臟腑發(fā)生變化，就可以通過經(jīng)絡，互相影響，并反映于體表。反之，體表組織器官有病，也可以通過經(jīng)絡影響到體內(nèi)所屬的臟腑。人體是內(nèi)環(huán)境相對穩(wěn)定的有機整體。我國歷代養(yǎng)生家都十分重視從整體觀出發(fā)，主張促進人體整體的平衡和穩(wěn)定，主張“治病求本”，“未病先防”，注重整體性和防衰保健措施。
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