古代父親教育孩子方式
古代父親教育孩子方式
在古代教育孩子基本上都是父親的任務(wù)。不過，那時也不是絕對排斥“母教”的。下面學(xué)習(xí)啦小編收集了一些關(guān)于古代父親教育孩子方法，希望對你有幫助
古代父親培養(yǎng)子女自立方法
楚國宰相孫叔敖
春秋時期，楚國宰相孫叔敖治國有方，善于教化國民。據(jù)記載，在他輔佐楚莊王時，社會秩序非常好，“吏無奸邪，盜賊不起”，“路不拾遺，夜不閉戶”，人們生活安寧，深受國王的賞識和百姓的稱贊。國王為表彰他的功績，要賞賜給他大片良田，被他婉言謝絕了。在古代，有“封妻蔭子”的傳統(tǒng)，就是說給國家功臣的妻子或兒女封官加爵、賞賜田產(chǎn)。孫叔敖生前估計到了這一點(diǎn)。到老年，在彌留之際，他諄諄告誡兒子說：“我死后，國王還會賞賜給你田產(chǎn)。當(dāng)初，國王賞賜給我，我婉言謝絕，沒有接受。要記住，你也不要領(lǐng)受。靠父祖的封蔭生活，那是沒有出息的。”孫叔敖死后，他的兒子遵從父親的教誨，盡管當(dāng)時家里很貧窮，靠打柴為生，也沒有接受國王的賞賜，受到時人的高度贊賞。
漢朝太傅疏廣
漢朝皇太子的老師疏廣，年老時要退休回家。因為他教導(dǎo)皇太子有功，在退休時，皇帝和太子分別賞賜給他的很多的黃金。人們猜度著：他得到這么多賞賜，兒孫們可沾光了，那得購買多少田產(chǎn)啊!然而，出乎人們意料，疏廣對豐厚的賞賜卻另有安排。他回家后，把鄉(xiāng)親、鄰里、朋友、故舊請來，連續(xù)多日大擺宴席，請大家吃飯。眼看皇帝和太子賞賜的黃金都快要花完了，子孫們看在眼里，急在心里，多么希望能分得一些皇帝的賞賜。但他們誰也不敢跟疏廣直接提出來，于是，就請托族中一位有威望的老人去說情。那老人對疏廣說：“你怎么只顧宴請別人，而不顧自己的子孫后代呢?”疏廣笑了笑說：“我是老了，但還沒有糊涂到不顧及子孫利益的地步。我正是考慮到子孫后代的利益，才這樣做的。我們家現(xiàn)有的田產(chǎn)，已經(jīng)不少了，足夠一家人耕種。只要他們勤勞經(jīng)營，就足以滿足衣食住行之需，能維持一般的生活水平。如果再給他們留下太多的田產(chǎn)，使之不勞而獲、坐享其成，就是教他們懶惰。俗話說：‘賢而多財，則損其志;愚而多財，則益其過。’有才德的人，要是錢財太多了，會消磨他進(jìn)取的意志;愚鈍頑魯?shù)娜?，要是錢財太多了，就會更加助長他的過錯。我寧愿給他們多留下美德，也不愿多留田產(chǎn)而消磨他們進(jìn)取的意志，助長他們的過錯。”疏廣說到做到，真的沒有給子孫留下皇帝和太子的賞金。
南唐節(jié)度使周本
南唐時得勝軍節(jié)度使兼中書令周本，人性善良，從來就是“好施樂助”，經(jīng)常把自己的錢財送給別人，周濟(jì)貧寒，從不積攢財產(chǎn)。
有人勸他說：“你年事已高，應(yīng)當(dāng)多少給子孫后代留點(diǎn)遺產(chǎn)呀。”周本說：“我周本，當(dāng)初是穿著草鞋跟隨吳武王打天下的。到今日，我位居將相，這是誰留給我的?完全是靠我自己奮斗來的。我不給他們留遺產(chǎn)，就是希望他們也像我這樣通過艱苦奮斗，去爭取自己的前程!”
司馬光稱贊他們有“遠(yuǎn)見卓識”
這些古人，不是不愛自己的子孫后代。他們的做法，恰恰是體現(xiàn)了對子孫后代非常深沉的愛。正如南北朝時期的教育家顏之推所說：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，常自求諸身耳。”一個人不能總是依賴父母、家庭生活，最可靠的是自己的自立意識和能力。父母給子孫后代“積財萬千”，不如教他們自立、自強(qiáng)，這才是最可靠的“遺產(chǎn)”。這幾位做父親的，應(yīng)當(dāng)說有條件給子孫后代留下豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn);而且，他們財富都不是“不義之財”，是他們合理合法的“正當(dāng)收入”。如果留給子孫后代，旁人也不會說什么。然而，他們卻認(rèn)為那對子孫后代不是真正的愛，而是在害，會后患無窮。他們不是不想讓子孫后代獲得幸福，而是想使他們永遠(yuǎn)獲得幸福。他們對子孫后代的利益，不是不考慮，而是考慮到子孫后代長遠(yuǎn)的利益。因此，宋朝著名政治家、史學(xué)家司馬光高度稱贊他們說:“真是有遠(yuǎn)見卓識的父親!”
父親在家庭教育中地位的歷史考察
(一)古代家庭中的父親。
古代中國社會,在統(tǒng)治和運(yùn)行模式上主要表現(xiàn)為人治和德治。在國家的管理上,以君主專制為主要特點(diǎn),君主享有絕對權(quán)威。這一特點(diǎn)沿襲到家庭中,便表現(xiàn)為父親權(quán)力的至高無上。因此無論是在家庭事務(wù)的處理上還是在子女的教育上,父親無疑是最高的決策者,所謂的封建家長制我們稱之為父親專制并不過分。道德是維系封建社會穩(wěn)定運(yùn)行的最重要工具,封建道德的傳承和嚴(yán)格遵守是國家正常發(fā)展的重要保障。作為社會的細(xì)胞,封建家庭的穩(wěn)定也是主要依靠道德的力量的。男尊女卑,夫為婦綱,父為子綱,這些道德思想明顯體現(xiàn)出男性在家庭中的主導(dǎo)地位。孝悌、勤儉、耕讀等則成為封建家庭教育的主要內(nèi)容,這些活動主要由父親來指導(dǎo)。另外,古代中國社會普遍認(rèn)為,女子無才便是德,因此在對男女的教育上也表現(xiàn)出了鮮明的差異性。女子首先被剝奪了接受學(xué)校教育的權(quán)利,即使在家庭中接受到一點(diǎn)教育,也主要是生活禮節(jié)和家務(wù)技能,而男子則從父親那里學(xué)習(xí)到為人處世的技能和安身立命的本領(lǐng),以便將來光耀門楣。
(二)近代家庭中的父親。
工業(yè)時代的來臨宣告了封建社會的滅亡,同時也在思想領(lǐng)域發(fā)生重大變革,人類進(jìn)入近代社會。自此,民主逐漸取代了專制,法治逐漸取代了人治。近代家庭也受到這些思潮的影響,父親的絕對權(quán)威逐步消解,母親在家庭中的地位得到提升。法律上的規(guī)定使男女平等地接受教育,大大改善了女子在家庭中被忽略的地位。但是,我們不可述略的一點(diǎn)是,在工業(yè)化的社會,男子是從事社會生產(chǎn)的主力,是家庭的主要供養(yǎng)者,因此男權(quán)色彩依然濃重,真正意義上的男女平等并未完全實現(xiàn)。“男主外,女主內(nèi)”,是這一時期最鮮明的特點(diǎn),父親在家庭中主要扮演供養(yǎng)者的角色,教育孩子的任務(wù)主要的賦予了母親,但父親的權(quán)威地位尚存。
(三)現(xiàn)代家庭中的父親。
現(xiàn)代社會,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷完善,商業(yè)、服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展使得男女在職業(yè)選擇上的差別越來越小。擺脫了農(nóng)業(yè)和工業(yè)時代對男性的依賴,女性已經(jīng)越來越多的參與到社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流之中。女權(quán)主義者在世界各地的活躍使得女性的社會地位得到了前所未有的提升,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的可能性使得女性在家庭中已經(jīng)具有舉足輕重的地位?？墒俏覀兒懿磺樵傅陌l(fā)現(xiàn),現(xiàn)代家庭中的父親角色已經(jīng)越來越模糊。一方面,母親在家庭中的強(qiáng)勢地位沖擊著父親的權(quán)威,孩子對母親的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父親;另一方面,高度的社會壓力使得父親不得不拼命工作,根本無暇參與到子女的教育中來。家庭教育因此也主要的由母親承擔(dān),甚至不得已交給了雙方的父母,而這對孩子的健康成長是十分不利的。可以說,現(xiàn)代家庭中父親在家庭教育中的地位得到了前所未有的淡化,如果不引起我們的重視的話這種趨勢將會繼續(xù)蔓延下去,那時候,家庭中便失去了“父親”。
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