2017毛澤東遺體火化
今天，一直有火化毛澤東遺體的提議，但是毛澤東的遺體為什么不能火化呢？下面是小編整理的關(guān)于毛澤東遺體火化，希望大家能夠幫到大家。
毛澤東遺體為什么不火化
蓋棺論定、入土為安，這兩個(gè)成語代表著中國人對(duì)待逝者的態(tài)度，用于他人，大都無所謂，但有人大代表卻提出，將毛澤東遺體火化，遷出天安們，并列舉了一大堆冠冕堂皇的理由。
不管這種提案拿出了什么理由，但在本質(zhì)上，這種思想是只看到了毛澤東的遺體，沒有看到毛澤東背后的民心和民意，更沒有看到國體和政體。
形而下者謂之器，形而上者謂之道。普羅大眾不是哲學(xué)家，他們看待事物大都看不到形而上的道，只能看到形而下的器，就毛澤東而言，他們大都看不透毛澤東思想這種無形的精神和靈魂，而只能看到毛澤東那有形的音容笑貌。
毛澤東的頭像掛在天安門城樓，這就是一種象征，標(biāo)志著毛澤東締造的共和國是屬于人民的，標(biāo)志著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義政權(quán)是人民的政權(quán)，盡管存在嚴(yán)重的變質(zhì)，但毛澤東的存在說明，這種變質(zhì)還沒有完成質(zhì)變，熱愛毛澤東的群眾就依舊對(duì)這個(gè)政權(quán)心存期許、抱有希望。
作為形而上的道，毛澤東思想已經(jīng)成為中華民族在上個(gè)世紀(jì)那波瀾壯闊的歷史畫卷中所創(chuàng)造的時(shí)代精神的精華，它不但成為中華傳統(tǒng)文化的一部分，不但成為中華民族的新國學(xué)、活國學(xué)，而且也鑄就了黨魂、軍魂、國魂和民魂，鑄成了中華民族的集體性格。
但做為形而下的器，毛澤東的遺體還依舊躺在天安門，絡(luò)繹不絕的吸引著那些熱愛懷念他的人們，去瞻仰他的遺容，有誰知道，在毛主席紀(jì)念堂內(nèi)外、在莊嚴(yán)的天安們廣場(chǎng)、在人民英雄紀(jì)念碑前，曾經(jīng)灑下了人民群眾的多少熱淚。
是的，毛澤東牽動(dòng)民心，毛澤東牽動(dòng)國體，那記錄毛澤東一舉一動(dòng)的影像資料都已經(jīng)成為珍貴的歷史瞬間;毛澤東的所有遺物都已經(jīng)成為保存于博物館的歷史文物;毛澤東遍布中華大地的足跡也都成為紅色旅游的景點(diǎn);就連毛澤東的生日都成為人們的節(jié)日;而有關(guān)毛澤東的文字都成為人們關(guān)注的對(duì)象、思索的素材，成為歷史學(xué)家、政治學(xué)家們的研究課題
毛澤東也沒有想到，在他去世三十多年之后，他依舊是共和國的中流砥柱，依舊是全世界所有追求正義的人民所高舉的旗幟，即使躺在天安門，卻不妨礙他依舊屹立成共和國的堅(jiān)固柱石，屹立成全世界人民的精神偶像。
毛澤東評(píng)價(jià)自己一生只干了兩件事，一件是用槍桿子把蔣介石趕到了臺(tái)灣;另一件則是發(fā)動(dòng)了“”，對(duì)于前者，反對(duì)的很少，贊成的很多;而對(duì)于后者，贊成的很少，反對(duì)的挺多。
而改革開放三十年來，整個(gè)中國社會(huì)的亂象又激發(fā)人們開始重新審視并反思“”，這種反思形成了截然對(duì)立的兩大陣營(yíng)，代表工農(nóng)群眾的左派重新發(fā)現(xiàn)了“”的價(jià)值，主張為“”平反;而代表先富群體的右派則極力妖魔化“”，甚至妖魔化毛澤東。
毛澤東已經(jīng)離開我們，但他的思想和精神卻在整個(gè)中華民族的上空徘徊籠罩，對(duì)“”的反思使得整個(gè)中國陷入了左右之爭(zhēng)，這種思想意識(shí)形態(tài)的混亂表明:毛澤東雖已蓋棺，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有論定;毛澤東即使入土，也不會(huì)為安，民不安、黨不安、國亦不安;他的英靈也會(huì)不安。
我們認(rèn)為，中國已經(jīng)走過了兩個(gè)三十年，要在新的時(shí)代確定下一個(gè)三十年的歷史航向，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的“”則是不可逾越的一道坎，唯有如此，才能統(tǒng)一左右之爭(zhēng)，凝聚民族共識(shí)，促成整個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)，找到中國未來的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中國號(hào)巨輪的平穩(wěn)轉(zhuǎn)向。
為此，新民學(xué)社發(fā)出了重新評(píng)價(jià)“”開啟新文化革命的諫言和宣言，發(fā)出了將上街的舊“”升級(jí)為上網(wǎng)的新“”的主張，而對(duì)于我們提出的新文化革命，很多人規(guī)勸我們放棄使用“革命”一詞，而改用新文化運(yùn)動(dòng)、新文化復(fù)興以及新文化革新之類的說法，我們認(rèn)為，這都是避重就輕、回避矛盾的淺見，只有直面毛澤東、直面“”，并將舊“”升級(jí)為新“”，才能打通“”和改革的鴻溝，才能從根本上解決左右之爭(zhēng)，促成上下左右的思想統(tǒng)一，才能召喚并體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義代替資本主義這一偉大社會(huì)工程的“革命性”。
毛澤東不是他自己，而是黨魂、軍魂、民魂、國魂，改革開放三十年，使得整個(gè)中國一度失魂落魄，而今，我們正處于“找魂、還魂”的階段，在這個(gè)“魂”沒有附體于國體和政體之前，在毛澤東的思想和精神沒有完全錘煉、鑄就整個(gè)國家和民族的精神和性格之前，在毛澤東思想沒有與時(shí)俱進(jìn)地驅(qū)動(dòng)起整個(gè)政體國體之前，在毛澤東思想沒有促成進(jìn)入21世紀(jì)的中華民族再一次在精神上屹立起來之前，毛澤東的遺體盡管已經(jīng)沒有活人的意識(shí)，但在廣大人民群眾的心中，毛澤東的遺體還是毛澤東思想的載體，在這個(gè)時(shí)候，如果火化毛澤東遺體，使其遷出天安門，等于動(dòng)搖并自亂黨心、軍心、民心和國心，結(jié)果只能是上下不安、舉國大亂。
毛澤東的偉大就在這里，其身，是個(gè)人的，而其心，已經(jīng)屬于人民、屬于整個(gè)中國、整個(gè)世界。圣人無常心，以百姓心為心，而作為百姓，也應(yīng)該將圣人之心化為己心，使自己成圣成賢。但遺憾的是，毛澤東讀懂了人民，而人民卻很少讀懂毛澤東。圣人知百姓之心，而百姓卻不知圣人之心。
因此，在群眾沒有真正理解讀懂毛澤東之前，在毛澤東思想的軟件沒有驅(qū)動(dòng)起億萬人民的大腦而造就一大群小毛澤東之前，在毛澤東的精神沒有還魂并驅(qū)動(dòng)起中國的國體和政體之前，毛澤東的遺體還是應(yīng)該躺在天安門。
而等到實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義、消滅了階級(jí)，等到中國人民對(duì)“”進(jìn)行了深刻的審視和反思并使自己也紛紛成為小毛澤東的時(shí)候，等到上下左右對(duì)毛澤東的認(rèn)識(shí)達(dá)到一致的時(shí)候，毛澤東的遺體才能入土為安，那將是國安、民安、天下安。
有誰知道，這正是毛澤東的偉大，他的生前身后事，都不屬于自己——生前，能救國救民;死后，也安邦定國。在中國歷史上，有過這樣的偉人嗎?在整個(gè)人類的歷史上，有哪個(gè)民族又有如此偉大作用的民族英雄?
偉大的毛澤東永垂不朽!能從心底里喊這句話的人們，他們的心也被毛澤東激活了，毛澤東就會(huì)成為他們心靈和精神的驅(qū)動(dòng)力，是的，毛澤東既永遠(yuǎn)活在人民的心中，毛澤東也能永遠(yuǎn)激活人民的心!
肉體的有形的毛澤東已經(jīng)死去，但精神的無形的毛澤東卻永垂不朽，他正在我們每個(gè)人的心中野蠻生長(zhǎng)，熱愛他的心被他吸引，會(huì)吸取其能量，成為圣賢;憎惡他的人將其排斥，會(huì)滋生業(yè)障，淪為妖孽。
上個(gè)世紀(jì)，人民群眾曾經(jīng)成為毛澤東橫掃天下的物質(zhì)武器，而這個(gè)世紀(jì)，毛澤東也將反過來成為人民群眾為萬世開太平的精神武器!
魂歸民心，這才是毛澤東的歸宿。
毛澤東遺體在哪里
天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑南面有一座毛主席紀(jì)念堂，里面有個(gè)瞻仰廳。正中間的水晶棺中，安放著毛澤東遺體。毛澤東身著灰色中山裝，覆蓋著中國共產(chǎn)黨黨旗。水晶棺基座用泰山黑色花崗石制成，棺座四周分別鑲著金飾黨徽、國徽、軍徽和毛澤東的生卒年份。水晶棺周圍是君子蘭和玻璃欄桿。大廳正面的漢白玉墻面上，鑲著17個(gè)鎦金隸書大字"偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛澤東主席永垂不朽"。
毛澤東的遺體為什么不下葬
毛澤東留下了兩樣?xùn)|西給世人:他的遺體是屬于國家的，至今供奉在毛主席紀(jì)念堂;上億元的稿酬應(yīng)當(dāng)由他家人繼承，至于是否劃歸于黨產(chǎn)，不在你我能干預(yù)的之列。但是毛主席的死亡證書是經(jīng)專家醫(yī)護(hù)人員和他指定的政治繼承人親筆簽名確認(rèn)的，他的家屬也沒有提出反對(duì)，為什么沒有按照普通國民死亡后的儀式下葬，--當(dāng)然不是國家八寶山公墓沒有他的位置，而是另有原因。這原因與當(dāng)時(shí)的政治態(tài)勢(shì)和毛澤東本人奉行的個(gè)人崇拜不無關(guān)系，毛夫人江青的態(tài)度當(dāng)然也很關(guān)鍵。但是從大的方面看，這里面有沒有警世的意義，有沒有標(biāo)榜他作為世界革命的領(lǐng)袖對(duì)于廣大第三世界國家的示范性和政治意義，我看是有的。只是這種方式是否科學(xué)奏效則另當(dāng)別論。
從我個(gè)人對(duì)民俗學(xué)的了解來看，這其中當(dāng)有另一個(gè)關(guān)系到東方人文化人文傳統(tǒng)的因素。這就是冥婚風(fēng)俗。“長(zhǎng)短有命，存亡有分，”這個(gè)風(fēng)俗不僅在我國，在亞洲別的一些山地國家也存在，只是在印度各國都不及中國盛行。直到1949年新中國建立至今，這個(gè)風(fēng)俗雖然不被提倡，但是法律上并沒有最終制止它。毛主席在83歲的高齡上去逝，在當(dāng)時(shí)是屬高壽的，按理說與冥婚無涉。一種說法是，毛澤東的生命中所有的建樹都集中在政治上，這冥婚當(dāng)然也應(yīng)從其政治生命來理解;以一個(gè)人“萬壽無疆”的政治生命看，這個(gè)年齡只能算是“夭折”，這是很無奈的。但我現(xiàn)在所說的，并不是毛一生的“政治婚姻”問題。
據(jù)我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的資料，中國名人涉及冥婚的不在少數(shù)。比如三國時(shí)以稱象著稱的曹沖，在夭折后是由其父曹操堅(jiān)持為其冥配的。革命烈士劉胡蘭被害后，其家人也為其舉行了冥婚，直到她的墓地遷入烈士陵園。蔣介石的弟弟也在冥婚者之列，但為其操辦冥配的當(dāng)然不是蔣介石，而是他們的父親蔣肇聰。兒女沒有婚配而夭折后，為父親母親的就應(yīng)當(dāng)為其辦理冥間的婚配，這是自古以來中國人力行“孝”道的一部分。取一個(gè)類比，在國外，法國圣女貞德在十九歲上為國就義，但沒有聽說她被冥婚娶配的，但貞德是為國家封了圣的，說明西方人所行的孝道與國人的不同。
毛澤東生前雖有三度婚姻(毛澤東第一度與羅氏的婚姻,他自己并不承認(rèn))，但前兩個(gè)妻子均屬離異，第三任江青在晚年也與之貌合神離。毛在有生之年曾在政治局說過，“她江青代表她自己，不代表我。”可見這重關(guān)系是有保留的。毛獨(dú)自去往陰間時(shí)是否屬于“婚姻狀態(tài)”中，這是我們不能從表象中判斷的。對(duì)于一個(gè)只身被供奉在紀(jì)念堂的防腐液里的偉大人物而言，他靈魂上的孤獨(dú)自不待言。比較來說，夭殤者經(jīng)過冥婚后兩性和諧，所以給予他冥間的婚配確實(shí)能讓在世的國民安心許多。
不過，這“冥界”的說法似乎有辱于他這樣的開國之君，不如我們這么說，他一生領(lǐng)導(dǎo)中國革命，在天國里則無命可革所以孤獨(dú)無比，天界又沒有新的婚配給他，是否我們應(yīng)當(dāng)在人間尋覓一個(gè)能與他同往天界的配偶，令他們的靈魂雙宿雙飛呢?--總之，不能讓凡間全體國民每日每夜、無時(shí)不刻地瞻仰他的遺容，企盼肉身已成骨殖的他在天之靈的英魂再度顯靈中國大地吧?!
從民俗學(xué)的角度看，為他舉辦一個(gè)冥婚，令他在天國得享完美的第四度婚姻當(dāng)然是合乎中國人的孝道的。只是毛的父輩早已仙去，中國國民應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起這責(zé)任，將來在他被送去國葬之前，這是少不了的一個(gè)環(huán)節(jié);即便他不需要國葬，以現(xiàn)今的狀態(tài)，這個(gè)安撫亡靈的儀式，對(duì)于國人仍然是強(qiáng)化民心的首選。
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