關(guān)于青年節(jié)論文
關(guān)于青年節(jié)論文
五四運動雖早已過去，但是卻給我們留下了深刻的影響。下面是小編整理的關(guān)于青年節(jié)論文，歡迎大家借鑒欣賞。
關(guān)于青年節(jié)論文 篇1
英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中說道:“一個女人如果要想寫小說一定要有錢,還要有一間自己的屋子”[1],其中“一間屋子”象征寫作環(huán)境。五四運動既是一場社會運動,也是一次思想解放運動。思想領(lǐng)域的啟蒙運動為女性創(chuàng)作提供了“一間屋子”。在這種背景下,中國第一代女作家應(yīng)運而生,如陳衡哲、謝冰心、廬隱、石評梅、馮沅君、凌叔華和蘇雪林等。
這些女作家對女性自身的問題表現(xiàn)出了高度關(guān)注,正如楊義所說:“婦女題材是她們心靈世界的聚光點。陳衡哲的小說集《小雨點》(她只有一個小說集)共十篇小說,有六篇是寫婦女的。冰心的小說接觸面較廣,但她寫得最好、影響最大的還是婦女題材的小說……廬隱的小說寫女性的占了她作品的百分之八十。凌叔華的《花之寺》和《女人》集的十八篇小說幾乎全寫婦女。石評梅的作品,現(xiàn)在看到十幾篇,有九篇是寫女性的。馮沅君的三個小說集,除《劫灰》中有一兩篇不是純粹寫婦女的,其余作品都以描寫新舊女性的生活和命運為主”。[2]本文將深入五四女性文學(xué)文本中,對其中的女性意識進行分析。
一.對舊家庭制度壓抑女性的抗議
五四新文化運動時期,通過對舊家庭觀的的猛烈攻擊,舊家庭制度在理論層面上雖已失去了存在的正當(dāng)性,但在實踐層面上卻仍然巋然不動,依舊延續(xù)著對女性的箝制功能,特別是對于中下層女性,尤其如此。在蘇雪林的自傳體小說《棘心》中,主人公杜醒秋的母親便是舊家庭制度的受害者。她寫道:“惟有那做婆婆的,終日與媳婦廝守在一起,舊式婦女,多不讀書,不明大義,氣量又比男性天然來得仄狹、自私、瑣碎、喜于猜忌,她對于一個媳婦,若感覺不滿意,磨折起來,那簡直是附骨之疽,療之不愈,剜之不可,一直要挨到那做婆的兩腳一蹬,那做媳婦的才有出頭之日……醒秋的母親,便是這種不良家庭制度下犧牲者之一。但她自十六歲嫁到杜家起,一直到現(xiàn)在‘大衍之慶’的年齡止,始終是她婆婆跟前一個沒有寫過賣身契的奴隸,沒有半點享受,沒有半點自由。”[3]由上可見,醒秋的母親便是大家庭結(jié)構(gòu)和家長專制的犧牲品。醒秋對母親的深情里飽醮著同情,這種感情貫穿著她人生的重大選擇。作為引領(lǐng)時代潮流的新青年,醒秋艱難的求學(xué)既是為理想的圓滿,又是為改善母親的生活狀態(tài),“那時我的愿望并不大;只望學(xué)成之后,在教育界服務(wù),每月有一二百元的進款……便將母親從鄉(xiāng)下接出來,住在上海,雇個細心女仆伺候她。”作者將小說命名為“棘心”,是取《詩經(jīng)·凱風(fēng)》中“棘心夭夭,母氏劬勞”之義。她以舊家庭的反叛者的姿態(tài)欲廢去包辦婚姻,但預(yù)料到這一舉動將使母親代受其“過”的結(jié)局,“不過祖母的咕噥,叫母親怎受得下?這一位家庭里的‘慈禧太后’對于這個飽受新思潮影響、滿腦子充塞革命觀念的醒秋,固毫無辦法,對于那多年絕對服從她的媳婦,則仍可控制自如。她是要透過她的關(guān)系壓迫孫女的”。為了母親,醒秋放棄了毀婚的念頭,她感到:“我終不能為了一己的幸福,而害了母親!”[3]由此可推斷,若不是對母親的同情與愛憐,醒秋可能會選擇一條不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例,而是那個時代的家庭女性共同的命運。作者在這里所要表達的,不僅是醒秋對母親的敬愛之情,也是對那些在舊家庭里忍辱負(fù)重的所有女性的關(guān)懷與同情,以及對舊家庭制度的強烈不滿。
石評梅在《董二嫂》一文中講述了“我”回家省親的一段見聞。“我”沉浸在“穆靜慈愛的環(huán)境”中,突然隔壁傳來一陣女人“慘呼哀泣”的聲音,打聽得知是董二在母親的慫恿下笞打董二嫂。董二嫂“是給咱挑水的董二的媳婦,她婆婆是著名的狠毒人,誰都惹不起她;耍牌輸了回來,就要找媳婦的氣生。董二又是一個胡涂人;聽上他娘的話就拼命的打媳婦”。[4]“我”熱衷于女性解放運動,欲勸說董二娘,因家人曾經(jīng)嘗試此法,反遭誣陷,故叫“我”放棄了努力。過幾天得知了董二嫂死的消息。這事使“我”震驚:“‘十年媳婦熬成婆’,大概他們覺的女人本來不值錢,女人而給人做媳婦,更是命該倒霉受苦的!因之他們毫不干涉,看著這殘忍野狠的人們猖狂,看著這可憐微小的人們呻吟!是環(huán)境造成了這個習(xí)慣,這習(xí)慣又養(yǎng)了這個狠心。”家長專制和夫權(quán)統(tǒng)治仍像繩索一樣牢牢地套在廣大女性的頸脖上,一個女性生命在家庭暴力中消逝,政府和周圍人“視若罔睹”、“聽若罔聞”,“董二嫂死了!不過像人們無意中踐踏了的螞蟻,董二仍然要娶媳婦,董二娘依盡要當(dāng)婆婆,一切形式似乎都照舊。”[4]在既存的性別制度和家庭制度下,董二嫂的遭遇也是中國女性的普遍遭遇。
二.對新舊交替時期女性困境的揭露
五四新文化運動時期是一個新舊交替的時期,人們是帶著舊的社會關(guān)系去迎接新的觀念。許多男性此前因襲傳統(tǒng)習(xí)慣,在家已娶妻生子;而在外求學(xué)或工作期間,感受新思潮的影響,又不滿于既有的婚姻,渴慕與新女性自由戀愛,于是就釀出了一幕幕為另尋新歡而休妻棄子的悲慘故事。女性小說在謳歌自由戀愛、反對沒有愛情的婚姻時,也對那些被拋棄的女性寄予了關(guān)懷與同情。
石評梅在《棄婦》中,講述了表嫂被棄的故事。表哥家是一個專制的舊家庭,表哥結(jié)婚后到上海讀大學(xué),愛上一個女學(xué)生,于是要求與表嫂離婚,并寫信向“我”解釋此事。“我”的嫂子得知此消息后,責(zé)備表哥,“表哥也太不對,他不會為這可憐舊式環(huán)境里的女子思想;他只覺著自己的妻不如外邊的時髦女學(xué)生,又會跳舞,又會彈琴,又會應(yīng)酬,又有名譽,又有學(xué)問的好。”[4]
在石評梅的另一篇小說《林楠的日記》里,“我”——林楠在家養(yǎng)老撫幼,丈夫琳在外工作,夫妻倆恩愛情深,“我”日夜盼望著琳的歸來。他終于歸來了,可是這次態(tài)度冷漠,舉止反常:“我情似水,怎奈君心如鐵,從前那樣溫柔深愛的琳,近在咫尺遠若天涯。”原來他愛上了女大學(xué)生錢頤青,“我”十分痛苦:“上帝呵!我沒有偉大的力量,滅熄我心底的悲憤之火。但是琳有個力量逼迫他,離開我,遺棄我,令我的生命沉落。這種局面一布置,我自然是一個最痛苦最可憐的婦人。”[4]“我”成為棄婦,“維系我幸福的鏈子斷了,我將向黑暗的深洞沉落下去。”
在這兩篇小說中,集中表達了對棄婦的同情。棄婦作為新舊交替時期的特殊群體,承受著新舊兩種文化的箝制。一方面,她們受到傳統(tǒng)性別角色的限制,甘居家庭,通過為媳、為妻、為母來實現(xiàn)價值,充當(dāng)了舊時代的犧牲品;另一方面,她們又被新女性所排擠,成為新時代的棄婦。時代的前進已不容她們躲進傳統(tǒng)觀念和生活中尋求庇護,而現(xiàn)代觀念和生活方式又將她們拋離,新舊文化的雙重壓迫造就了她們可悲的命運,在被棄后找不到生命的支點。但她們在現(xiàn)實中的被棄并沒有導(dǎo)致在女性作品中的被棄,女作家們以敏銳的眼光和自覺的女性意識關(guān)注這一社會現(xiàn)象,同情之余為她們立言,為她們吶喊,為她們尋求出路。林楠的好友黛——一位受過高等教育的新女性,勸林楠道:“時代已經(jīng)變了,而且你也是師范畢業(yè)的學(xué)生,受過相當(dāng)?shù)闹械冉逃?犯不上真?zhèn)€屈伏在如此家庭中過這樣的痛苦的日子。”[4]順應(yīng)時代,迎趕時代,才是棄婦的自救之路。
三.女性群體意識的覺醒
此時期的女性作品中還表現(xiàn)出了女性群體意識的覺醒。在廬隱的小說《秦教授的失敗》中,秦教授的母親,一個飽受丈夫多妻苦楚的女性,詰問丈夫:“哼,世界上就是你們男人是王,我們作女人的應(yīng)當(dāng)永沉地獄,對不對?”“莫非凡是女人,都要讓她受這種齷齪氣嗎?”[5]以全體女性的名義大膽地向傳統(tǒng)性別觀念、多妻制度宣戰(zhàn)。凌叔華在小說《女兒身世太凄涼》中也表達了類似的感慨,“中國女人太容易叫人糟蹋了”,“女子沒有法律實地保護,女子已經(jīng)叫男人當(dāng)作玩物看待幾千年了”。[6]這些女性都是舊制度和觀念的犧牲品,都有著悲苦的命運,但她們并不哀嘆自己的不幸,也不譴責(zé)某一個給她們帶來不幸的男人,而是著眼于女性全體,質(zhì)疑性別觀念和制度本身,表明她們已具備了女性群體意識。更重要的是,她們還萌發(fā)了以女性群體的抱團合力來改變女性處境的愿望。在廬隱的小說《藍田的懺悔錄》中,藍田說:“我如果能與世界全女性握手,使婦女們開個新紀(jì)元,那么我懺悔以前的,同時我將要奮斗未來的。”[5]這說明女性已從沉夢中醒來,去追逐解放的光芒。
女性的女性意識是女性解放的前提條件。五四女性小說中凸顯出的女性意識,既反映了少數(shù)精英女性具有了女性意識,也激發(fā)和喚醒了女性群體的女性意識的復(fù)蘇,在中國女性主義發(fā)展史上具有十分重要的意義。
關(guān)于青年節(jié)論文 篇2
一、引言
關(guān)于設(shè)計學(xué)科(建筑、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃)的現(xiàn)代化問題，建筑學(xué)方面的討論已經(jīng)有不少了。但在景觀或者說風(fēng)景園林方面的，還遠遠沒有引起重視。也難怪，生在今日的中國，做一名景觀設(shè)計師是幸運又痛苦的：幸運的是，我們可以有以往幾代人都沒有的實踐機會：痛苦的是，這個時代的變化是如此的劇烈，在混亂的學(xué)科定位面前，在如過江之鯽的流派、風(fēng)格。理論面前，我們又很難把握。思考的高度、時間和深度都局限著理論的總結(jié)。但筆者深信，立足本土，擴大視野，站在歷史與社會發(fā)展的高度進行反思，有助于我們把握時代的脈搏和潮流，早日實現(xiàn)設(shè)計學(xué)科的現(xiàn)代化。
中國的現(xiàn)代化進程自“五四”開始，之后，華夏大地上發(fā)生了翻天覆地的變化。“在中國，20世紀(jì)一切具有現(xiàn)代化意義的新的事物和新的人，都自五四始”。“五四”精神，關(guān)于新的文化、新的語言、關(guān)于民主與科學(xué)的精神永遠值得追懷。某種意義上說，這個現(xiàn)代化的目標(biāo)只在白話文里得到最完全的體現(xiàn)，我們的小說，我們的散文，我們的詩歌是最早實現(xiàn)現(xiàn)代化的模范。
以“五四”為標(biāo)志的新文化運動實際上是一場思想運動，它起初試圖通過中國的現(xiàn)代化來實現(xiàn)民族獨立，個人個性的解放和社會的公平。廣義上講，是一場知識分子領(lǐng)導(dǎo)的思想革命，倡導(dǎo)全方位的現(xiàn)代化。80多年前的20世紀(jì)一二十年代，中國的設(shè)計學(xué)還在痛苦的草創(chuàng)之中，在現(xiàn)代建筑被動輸入的情況下，一切還處于一片蒙昧。只是在“五四”這“鐵屋中的吶喊”過后，中國現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者們才浮出水面，不能說他們沒有受到新文化運動的沖擊。但時間的陰差陽錯、建筑文化的特殊性使他們選擇丁多種不同的道路，一些人探索繼承傳統(tǒng)建筑，一些人探索中國的現(xiàn)代建筑，還有一些人則開創(chuàng)性地整理和保護中國的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。無疑這些工作都是當(dāng)時迫切需要進行的，正是先輩們的不懈努力，才得以形成今天設(shè)計學(xué)科的成就和發(fā)展。
85年過去了，從新文化運動的宏偉目標(biāo)來看，就我們所關(guān)心的設(shè)計學(xué)科成就巨大，但也應(yīng)有更多的期待。特別是中國園林，幾乎沒有受到新文化運動的沖擊，而成為封建帝王和士大夫文化及精神的最后避難所(在此申明，決不是要砸爛這些園林，珍惜和保護文化遺產(chǎn)本身是現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的重要精神)。有理由相信，真正實現(xiàn)全面“文藝復(fù)興”機會是在當(dāng)代中國，而在設(shè)計學(xué)中尤其如此。
二、設(shè)計學(xué)科的大視野，當(dāng)代中國面臨的兩大危機：民族身份與人地關(guān)系
傳統(tǒng)上，設(shè)計行業(yè)是不喜歡有人談時代背景、談理論的。我們習(xí)慣的是一上來就畫，就展示一點徒手能力，“一張白紙，可以畫最美好的圖畫”，但面對中國這樣一張飽經(jīng)滄桑的紙張，我們僅僅有一點工程師的知識、有一點美術(shù)功底恐怕是不夠的。如果說上世紀(jì)50年代陳占祥先生提出不要讓建筑師變成描圖機器，是呼吁回到設(shè)計學(xué)科本身的話，在設(shè)計人員的自由度大大增加的今天，恐怕更需要一種大的。不局限于設(shè)計學(xué)科本身的視野。
那么，對于設(shè)計學(xué)科來說，這樣的大視野是什么?首先，我們必須明白我們所處的時。從文化的意義上來說，首要的認(rèn)識是中國是正處在一個邊緣上的大國，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型的邊緣，正是一個蓬勃發(fā)展而又充滿危機的時代。“危機”二字在中文中意味著危險與機遇同在。沒有危機意識就不可能有復(fù)興。處在這樣的中國、在這樣劇烈變化的邊緣中，如果不是愚昧無知的話，看不見前景和機會無疑是悲觀主義的，而裝著看不見危險則顯然是不道德的。
基于“危機”與復(fù)興的關(guān)系，有一種說法認(rèn)為，世界上曾經(jīng)有兩大文藝復(fù)興，一個是歐洲的原本意義上的文藝復(fù)興(1350-1600)，來源于包括黑死病在內(nèi)的危機和恐懼，它促使人類擺脫了宗教的蒙昧，開始走向科學(xué)理性與人性的時代，最終成為工業(yè)革命和西方現(xiàn)代化進程的原動力。第二大類似意義上的“文藝復(fù)興”是在20世紀(jì)初的美國，來自與歐洲獨裁主義者的戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)和核武器的恐懼和危機，從而有了現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，將人的創(chuàng)造力與創(chuàng)業(yè)精神體現(xiàn)到了極致，是信息時代社會發(fā)展的原動力。就“五四”和與之幾成同義詞的新文化運動而言，當(dāng)年中國知識界的危機意識是根本的基礎(chǔ)?？梢哉f文化的落后、社會的黑暗、民族的危亡、國家的羸弱造就了那一代人的危機意識。
與當(dāng)年相比、當(dāng)代中國也面臨兩大危機，認(rèn)識這兩大危機足以產(chǎn)生具有世界意義的第二次文藝復(fù)興，真正的中國的文藝復(fù)興，而設(shè)計學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和推動作用是其它學(xué)科和文化領(lǐng)域所不能替代的。
1.第一大危機：中華民族身份和文化認(rèn)同的危機
所謂民族身份或文化認(rèn)同(Identity)即是梁啟超所謂的“以界他國而自立于大地”的個性和特性。從社會學(xué)的意義上說，identity被視同為共有的信仰和情感，是維持社會秩序的社會角色和身份。從政治學(xué)上講，它是形成國家，建立國家和現(xiàn)代化、民主政治過程的政冶資源，體現(xiàn)在國家的核心情感和象征。作為現(xiàn)象學(xué)的主要研究對象之一，identity在文化景觀與人文地理學(xué)中的含義是一個地方有別于其他地方的地理特性，是對場所精神的適應(yīng)，即認(rèn)定自己屬于某一地方，這個地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個環(huán)境的總體。通過認(rèn)同該地方，人類擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個世界的一部分。如果說景觀是讓會意識形態(tài)的體現(xiàn)和符號的話，那么，我們有理由說景觀是一個民族及其文化的身份證。
在經(jīng)濟全球化的今天，民族身份和文化認(rèn)同是一個普遍性的問題，而在當(dāng)今中國尤其令人擔(dān)憂。在200年以前或者150年前我們可以說中國有一種鮮明的民族身份，或者說不存在文化認(rèn)同問題，傳統(tǒng)中華民族5000年了，人家都認(rèn)同這個民族，黃種人，黃皮膚、認(rèn)同于我們的祖先黃帝、地理空間上，我們認(rèn)同于“天處乎上、地處乎下，居天地之中者曰中國”的整體環(huán)境：無論夷夏，我們認(rèn)同于華夏文化，這個民族的身份鮮明地表現(xiàn)在封建帝王的大一統(tǒng)下，我們認(rèn)同于康熙乾隆，認(rèn)同于唐太宗，甚至認(rèn)同于秦始皇，我們的身份證便是帝王們的紫禁城甚至于他們揮霍民脂民膏建沒的離宮別苑、士大夫們的山水園林，無數(shù)同胞血汗構(gòu)筑的長城，無數(shù)勞役開鑿的大運河。古典的、封建的帝王的中國，這種民族身份是很鮮明的，所以世界的其他民族會把中國人稱作唐人或者宋人，或者叫漢人，正因為認(rèn)同了一種獨特的民族特征，獨特的建筑和獨特的文化，翻開到2004年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認(rèn)為代表中國的世界遺產(chǎn)有29項，除了其中的4項為自然遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)是封建帝王、士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)辜捌錇榫S護其統(tǒng)冶的宗教廟宇建筑和軍事設(shè)施。我們當(dāng)然要珍惜歷史遺產(chǎn)，保護和善待它們是文明程度的標(biāo)志。但現(xiàn)代中國人，準(zhǔn)道還要繼續(xù)這種古典的認(rèn)同嗎?我們當(dāng)代的文化認(rèn)同是什么呢?用什么來作為現(xiàn)代中國人的身份證? 綜觀近百年的中國現(xiàn)代化進程，可以看出中華民族身份和文化認(rèn)同危機的發(fā)生有其歷史性，是從中國現(xiàn)代化進程的一開始就有了。文化認(rèn)同的危機是新文化運動的一個晨重要的動因。兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使得洋務(wù)派在面對“三千年未有之變局”中有了“器不如人”、“技不如人”的反思，辛亥革命的勝利和軍閥混戰(zhàn)、民生凋敞的事實反差，使得“五四”先賢們意識到中華民族和中國文化本身所存在的問題，使得他們從“器”與“技”的局部思考轉(zhuǎn)而向海外尋求民族解放和中國現(xiàn)代化的思想文化資源，因此在極端的情況下，“全盤西化”、“打倒孔家店”成了五四的標(biāo)志性口號，以至于一些學(xué)者對于“五四”徹底顛覆傳統(tǒng)文化長期以來耿耿于懷。但即便如此，“五四”仍然是中國現(xiàn)代化進程中高高飄揚的旗幟。
時代發(fā)展列今天，在封閉多年打開國門之后，西方世界和我們自身的落差再—次凸顯在中國知識界面前，加之市場經(jīng)濟的沖擊，文化認(rèn)同的危機，包括對新的由“五四”和建國以來形成的對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機，在知識界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論。“新國學(xué)熱”、“后現(xiàn)代熱”、“新市民文化熱”以及各種知識分子話題的討論，多少都表現(xiàn)了尋找文化認(rèn)同和民族身份的焦灼心理。
與此同時，作為民族身份證的中國建筑文化在今天正面臨著多方面的危機，包括欣欣向榮的建筑市場下地域文化的失落，城市大建設(shè)高潮中對傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對地域文化的撞擊等。這種建筑文化危機正是又一次文化認(rèn)同危機的結(jié)果，城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無不是這種危機的表現(xiàn)。
如果說殖民建筑，“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園以及對傳統(tǒng)中國建筑的模仿，是“五四”時代第一次文化認(rèn)同危機在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的反映的話，“城市化妝運動”正是當(dāng)代第二次文化認(rèn)同危機給城市景觀建設(shè)帶來的惡果。當(dāng)代中國設(shè)計師應(yīng)效力于努力推動中國的現(xiàn)代化進程和文化的進步.而絕不應(yīng)讓“城市化妝運動”背后的落后思想遮擋設(shè)計學(xué)的現(xiàn)代化，特別是城市和景觀設(shè)計領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。
在全球化背景下，當(dāng)代中國人的民族身份到底何在，是什么?是每—個設(shè)計師所應(yīng)該回答的問題。法國路易寸十四的凡爾賽宮非常宏偉巨大，它跟圓明園是同時代的，這是西方巴洛克的民族身份;中國的紫禁城，是中國封建帝國的經(jīng)典，同樣令人嘆為觀止;當(dāng)年?？怂箞D氏五世(Sixtus V)和相繼的多位羅馬教皇，通過向信徒們賣“贖罪卷”，營造了一個圣彼得廣場。而我們的教科書一遍又一遍地把它當(dāng)作寶典，頂禮膜拜。從古希臘和羅馬帝國，再到法蘭西帝國和形形色色的帝國主義，殖民主義者，都曾用同樣的語言、同樣的形式、甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們?nèi)缤粋€不散的幽靈，最終來到廠中國的城市，成為當(dāng)代許多中國人主動或被動的認(rèn)同。幾乎每一個城市至少有一個大廣場，幾乎所有這些廣場的模范就是凡爾賽宮前的廣場和模紋花壇，或是羅馬圣彼德廣場，成是北京太和殿前的廣場：我們在認(rèn)同古典歐洲的君主和教皇、或者認(rèn)同于古代中國的帝王和士大夫。
而與此同時，我們也開始認(rèn)同于所謂“最現(xiàn)代”的建筑和景觀，杰出的例證是國家大劇院，它是法國建筑師在中國首都的“杰作”，它將迫使未來的中國人去認(rèn)同，另一個例證是中國央視大樓，在傳媒時代央視大樓相當(dāng)于一個民族最權(quán)威的象征，一張不可誤認(rèn)的民族身份證，這是中國人正在準(zhǔn)備要認(rèn)同的。我本人不試圖從建筑學(xué)本身的角度來評論它們，它們可能都是了不起的建筑，但是這種建筑的背后，作為接受了這種建筑的人們，實際上是用一種“暴富”的心態(tài)來接受一種“帝國”的建筑。當(dāng)今，任何一個經(jīng)歷過現(xiàn)代化發(fā)展的國家都不可能再蓋這種建筑，因為，它們違背了基本的現(xiàn)代精神——理性，科學(xué)與民主。功能服從形式：而是在用10倍、甚至更昂貴的花費，在造一個具有同樣功能的展示建筑。正是在當(dāng)代的中國，那些“帝國”建筑師們實現(xiàn)了他們的“帝國”夢想。我似乎重新聽到了百年的美國城市美化運動中建筑師Danid Burnham的一句名言：“不做小的規(guī)劃，因為小規(guī)劃沒有激奮人們血液的魔力……要做大規(guī)劃，……一旦實現(xiàn)，便永不消亡”：我也回想起英帝國主義建筑師Edwin Lutyens和Herbert Baker在新德里的宏偉設(shè)計被采用時的興高采烈和手舞足蹈，高呼：帝國主義萬歲，專制萬歲。所幸的是，一場突如其來的SARS大大加速了中國真正走向一個理性?？茖W(xué)、民主和平民化時代的進程，“帝國”建筑的短命是可以預(yù)見的。作為當(dāng)代中國設(shè)計師，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會中央的改革與創(chuàng)新精神，推動中國現(xiàn)代化進程和文化的進步，而決不應(yīng)讓“帝國”建筑，遮擋民主和科學(xué)道路的前景。
邊緣上的中國使我們的文化與民族面臨身份的危機：
2.第二大危機：中國的人地關(guān)系危機
回憶新文化運動當(dāng)年的危機，當(dāng)時是民族生死存亡的危機，還沒有生態(tài)危機，人地關(guān)系危機還沒有今天嚴(yán)重，廣大的鄉(xiāng)村還被西方人士描寫成“詩情畫意般的”。而我們這個時代又多了一層危機，就是人地關(guān)系的危機。
2003年，中國人實現(xiàn)了千年的飛天夢想，神州5號邀游太空，中國人得以親眼看到中國大地的全貌。我則希望這張祖國母親的影像能喚起一個期待復(fù)興的民族的憂患意識，那是一幅何等遼闊而又如此枯黃的土地!與她的鄰國相比，她的綠色是何等的稀缺。而如果我們將這影像在某一點放大，就可以看到湖南山中的一座吊腳樓前，三五位老鄉(xiāng)正用被幾代人使用過的鋤頭，將一株百齡老樟樹，從祖先的墳旁連根挖起，砍掉茂密的枝葉，從早已等候在那里的大樹收購商手里接過60元人民幣，眼巴巴地望著拖拉機將那斷廠枝葉的詛先手植樹拉往城里……當(dāng)它們再次出現(xiàn)在城市景觀大道旁邊或高檔別墅區(qū)里時，已身價萬計，而留給土地的不僅僅是那個黃土坑，還有那黃色的溪流，失去的也不僅僅是茂密的柱葉，還有包括那棵樹上的喜鵲和地下的蚯蚓在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)，以及那庇護家園的“風(fēng)水”。這就是所謂的城市美化和綠化，在搞所謂的房地產(chǎn)建設(shè)和城市建設(shè)，而整個過程中，設(shè)計師多半是個幫兇。
關(guān)于中國高速的城市化進程，許多學(xué)者都有論述。據(jù)研究，在未來近10多年時間內(nèi)，中國的城市化水平將從目前的37%達到65%。同時，伴隨網(wǎng)絡(luò)時代的到來，中國大城市的郊區(qū)化也已經(jīng)開始，并日益嚴(yán)重，以北京1984年和2003年的影像對比為例，可以發(fā)現(xiàn)城市無節(jié)制的蔓延是多么的快速，大地景觀的變化是多么的劇烈和讓人生畏。我們在遠離土地，再看未來北京CBD的電腦模擬圖，和國際大都市的另一位競爭者——上海的電腦模擬圖，它們對紐約與香港的認(rèn)同程度昭示了未來中國居民的身份和處境。再看那被填去，污染的和被硬化的河流……中國人地關(guān)系面臨空前的危機。當(dāng)代中國的人地關(guān)系危機主要表現(xiàn)為人口負(fù)重與土地資源緊缺的矛盾，高速的城市化進程加劇了這一矛盾。
高速城市化擴張包括原有城市建成區(qū)的擴大，包括新的城市地城，城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，原來的農(nóng)田。自然林地、草地等多種多樣的土地鑲嵌體都變成了單一的城市建成區(qū)。大地景觀正在發(fā)生著“五千年未有”之變化，其影響無疑是根本性的。這種變化所帶來的民族生存空間的危機、國土生態(tài)安全危機是史無前例的。而尤其不能原諒的是沒有善待土地，在無知與無畏的患度下，虐待、糟蹋有限的土地。
三、續(xù)唱新文化運動之歌：白話的墟市與白話的景觀
在一個實現(xiàn)廠民族獨立，開始走向國家強盛的時代，面對嚴(yán)峻的民族身份和人地關(guān)系這兩大危機，繼續(xù)新文化運動、重新認(rèn)識“五四”運動提倡的德先生和賽先生，即民主與科學(xué)和反帝反封建，完成日5年前沒有完全實現(xiàn)的文藝復(fù)興的使命，對設(shè)計學(xué)科的現(xiàn)代化具有極其重要的意義。
文學(xué)革命和白話文，是新文化運動最大的成果?；仡櫤蛯φ找幌庐?dāng)年對文言文的批判，再在當(dāng)時，由于歷史造成的分離，作為書面語的文言早巳脫離昔通民眾，脫離日常生活，僅僅作為一種上層身份的標(biāo)識存在于正式的通電，文告之中，因此，白話文倡導(dǎo)者們提出要打倒和廢除這些“死文字”、因為“死文字”決不能產(chǎn)生活文學(xué)。而許多舊派人士，卻一定要維護文言文這“天下至美”的文字，維護士大夫與“引車賣漿之徒”相區(qū)別的一種身份。所以，魯迅曾講，“我們中國的文字，對于大眾，除了身份、經(jīng)濟這些限制之外，卻還要加上一條高門檻：難，跨過了的，就是士大夫，而這些士大夫，又竭力的要使文字更加難起來，因為這樣可以使他特別的尊嚴(yán)。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適當(dāng)年尖銳地批判到：“我曾仔細研究：中國這二千年何以沒有真正有價值真有生命的'文言的文學(xué)?'找自己回答道：'這都因為這二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)，所以中國這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒有價值的死文學(xué)'。所以他宣告：“死言決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國若想要有活文學(xué)，必須用白話。”也許他是偏激了，但他關(guān)于白話文的奮力呼喚難道不值得當(dāng)代中國設(shè)計學(xué)的聆聽嗎?
作為開啟中國現(xiàn)代化進程標(biāo)志的“五四”運動已經(jīng)過去85年了，而中國的城市，特別是中國的園林，除了“拆”舊建新外，卻似乎并沒有受到新文化運動的真正洗禮，相反，只要認(rèn)真考察，便不難發(fā)現(xiàn)，這種“拆舊建新”恰恰是“五四”運動所要批判的封建大一同。非理性、非科學(xué)、非民主的反映。暴發(fā)戶加封建帝王式的城市景觀成為當(dāng)今“城市化妝運動”的主角。一向被奉為國粹的封建士大夫園林卻成為中國五千年封建意識形態(tài)的最終庇護所，揮之不去的亭臺樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國城市的化妝運動相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個個中國當(dāng)代城市景觀的怪胎，這是作者對中國目前城市景觀、城市的建筑、特別是城市景觀建設(shè)的危機感，為什么中國設(shè)計學(xué)、特別是景觀設(shè)計會落后呢?簡單的講有以下幾大原因：
第一，“五四”之后，從思想文化本身來講，新文化運動沒能繼續(xù)走向深層，幾千年來形成的根深蒂固的封建意識形態(tài)仍然存在于社會深處。
第二，時代的陰差陽錯，很多杰出的設(shè)計師沒有機會、沒有時間去開展現(xiàn)代景觀設(shè)計研究和實踐，而層出不窮的社會動蕩和對西方意識形態(tài)的批判，最終都使中國設(shè)計界在國際現(xiàn)代設(shè)計思潮最活躍的時代，失去了參與交流的機會。一部《城記》、生動地反映了那一代杰出設(shè)計學(xué)家所經(jīng)歷的可歌可泣的遭遇。
第三，改革開放后，在已經(jīng)全方位落后于西方的情況下，文化認(rèn)同上的混亂導(dǎo)致了兩種反差極大的設(shè)計思潮，一方面是崇洋運動，誤解現(xiàn)代沒計的精神，而把西方設(shè)計的形式當(dāng)作現(xiàn)代，另一方面是國粹運動，所謂奪回古城風(fēng)貌運動，這兩者實際上都是現(xiàn)代化的敵人。而所有這些方面，最根本的是體現(xiàn)在景觀設(shè)計教育上的落后，其中包括全民設(shè)計美育上的空白。
必須強調(diào)的是，白話的建筑，白話的景觀和白話城市，決不等于西方現(xiàn)代設(shè)計的形式，而是理性與科學(xué)，民主和平民化的精神。陳志華先生說得好，“我們中國，不論在大陸還是臺灣，都有大量看上去很'現(xiàn)代'的作品，但是，如果我們用民主性和科學(xué)性去衡量，它們未必有很高的現(xiàn)代性。這就是說，它們仿廣西方現(xiàn)代建筑的外形，卻并沒有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)。”城市中我們看到很多現(xiàn)代的建筑，甚至我們看到央視大樓、大劇院也是現(xiàn)代形式的，但是它們絕不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，它們沒有現(xiàn)代建筑精神，它們只有形式，哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒有現(xiàn)代精神，實際上都只能足封建土大大意識、封建帝王意識以及帝國意識的體現(xiàn)。一百個國家大劇院或一千個央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀(jì)大道”，十萬個巴洛克式的“市政廣場”和百萬個以展示政績?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來越遠，離科學(xué)與民主越來越遠，離現(xiàn)代化愈來愈遠，離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠。因為，它們是古典西方君主意識和暴發(fā)意識以及古典中國封建士大夫意識的幽靈附體，最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。特別是園林，我們還在搖頭晃腦陶醉于我們的國粹園林，當(dāng)然我決不是置疑它們作為文化遺產(chǎn)的價值，但是如果還是用它的原則，用它的理念來造現(xiàn)代中國廣大城市居民日常需要的城市景現(xiàn)，重拾士大夫精神，那顯然是大錯特錯。
經(jīng)過20多年，現(xiàn)代精神日益在中國社會中被領(lǐng)悟，我們終于有了實踐和實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的土壤，所以說，我們有條件來繼續(xù)新文化運動沒能完成的使命，將新文化運動進行到設(shè)計領(lǐng)域，呼喚城市和景觀設(shè)計的白話運動，來建造屬于這個時代的、中國的、日常的白話的城市和白話的景觀，這個“白話文'是什么?簡單地講，就是“足下文化與野草之美”。它是對中國面臨的民族身份和入地關(guān)系兩大危機的應(yīng)對：
(1)所謂足下文化，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中國人的生活，當(dāng)代中國人的生活.從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份，它的對立面就是封建帝王和士大夫的中國古典、巴洛克式的西方古典、帝國主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強調(diào)形式主義和紀(jì)念性的，無病呻吟的城市化妝，是白話和平常景觀的敵人。
(2)所謂野草之美，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過程：回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟或其 他意義上的土地。重新認(rèn)識土地是美的、土地是人類的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計的生命系統(tǒng)、土地是充滿意味的符號、土地是人人所以為之歸屬和寄托的'“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。
四、結(jié)語
早在40多年前，清華大學(xué)建筑系的兩個學(xué)生就發(fā)出了《我們要現(xiàn)代建筑》的呼吁，可惜時代的錯誤卻讓他們懷壁其罪。幾十年過去了，歷史已經(jīng)還他們以公正，“能夠表達我們時代的建筑”曾是他們的出發(fā)點，景觀何嘗又不是如此呢?能夠表達我們時代的景觀，提倡城市景觀的“白話文”，回到人性與公民性，回到土地與地方性，讓城市平民化、地方化、生態(tài)化，正是科學(xué)與理性，自由與民主，反帝反封建的新文化運動的真正體現(xiàn)，正是平民的、日常的，適宜技術(shù)的景觀，正是尊重和適應(yīng)土地及土地上過程的設(shè)計，構(gòu)成城市景觀的“白話文”，也是景觀和城市特色的源泉。設(shè)計白話的城市和白話的景觀無疑是中國現(xiàn)代設(shè)技學(xué)，特別是景觀設(shè)計學(xué)所面臨的艱巨而令人激動的任務(wù)。
最后，作為結(jié)論，我們可以說，一個設(shè)計是否是現(xiàn)代的、或者是否具有創(chuàng)新意義的，在當(dāng)代中國的最終評價標(biāo)準(zhǔn)就看它在面對中國當(dāng)代兩大危機面前是否經(jīng)得起檢驗，即它能否彰顯當(dāng)代中國人的民族身份和能否改善當(dāng)代中國的人地關(guān)系危機。
關(guān)于青年節(jié)論文 篇3
一、歷史背景
五四運動是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動。
二、歷史過程
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟鐵路全線，控制了山東省，奪去德國在山東強占的各種權(quán)益。1918年大戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗。1919年1月18日，戰(zhàn)勝國在巴黎召開“和平會議”。北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成中國代表團，以戰(zhàn)勝國身分參加和會，提出取消列強在華的各項特權(quán)，取消日本帝國主義與袁世凱訂立的二十一條不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手中奪去的山東各項權(quán)利等要求。巴黎和會在帝國主義列強操縱下，不但拒絕中國的要求，而且在對德和約上，明文規(guī)定把德國在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準(zhǔn)備在“和約”上簽字，從而激起了中國人民的強烈反對。
5月1日，北京大學(xué)的一些學(xué)生獲悉和會拒絕中國要求的消息。當(dāng)天，學(xué)生代表就在北大西齋飯廳召開緊急會議，決定5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學(xué)生臨時大會。
5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生舉行大會，高師、法政專門、高等工業(yè)等學(xué)校也有代表參加。學(xué)生代表發(fā)言，情緒激昂，號召大家奮起救國。最后定出四條辦法，其中就有第二天齊集天安門示威的計劃。
5月4日，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”等口號，并且要求承辦交通總長曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學(xué)生游行隊伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警給予鎮(zhèn)壓，并逮捕了學(xué)生代表32人。
被學(xué)生燒掉的趙家樓學(xué)生游行活動受到廣泛關(guān)注，各界人士給予關(guān)注和支持，抗議逮捕學(xué)生，北洋軍閥政府頒布嚴(yán)禁抗議公告，大總統(tǒng)徐世昌下令鎮(zhèn)壓。但是，學(xué)生團體和社會團體紛紛支持。
5月11日，上海成立學(xué)生聯(lián)合會。14日，天津?qū)W生聯(lián)合會成立。廣州，南京，杭州，武漢，濟南的學(xué)生和工人也給予支持。
5月19日，北京各校學(xué)生同時宣告罷課，并向各省的省議會、教育會、工會、商會、農(nóng)會、學(xué)校、報館發(fā)出罷課宣言。天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長沙、廈門、濟南、開封、太原等地學(xué)生，在北京各校學(xué)生罷課以后，先后宣告罷課，支持北京學(xué)生的斗爭。
6月，由于學(xué)生影響不斷擴大，《五七日刊》和學(xué)生組織宣傳，學(xué)生抗議不斷遭到鎮(zhèn)壓。3日，北京數(shù)以千計的學(xué)生涌向街道，開展大規(guī)模的宣傳活動，被軍警逮捕170多人。學(xué)校附近駐扎著大批軍警，戒備森嚴(yán)。4日，逮捕學(xué)生800余人，此間引發(fā)了新一輪的大規(guī)模抗議活動。
6月5日，上海工人開始大規(guī)模罷工，以響應(yīng)學(xué)生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務(wù)印書館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬人以上。6日、7日、9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)前后約有六、七萬人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行。
6日，上海各界聯(lián)合會成立，反對開課、開市，并且聯(lián)合其他地區(qū)，告知上海罷工主張。通過上海的三罷運動，全國22個省150多個城市都有不同程度的反映。6月11日，陳獨秀、高一涵等人到北京前門外鬧市區(qū)散發(fā)《北京市民宣言》，聲明如政府不接受市民要求，“我等學(xué)生商人勞工軍人等，惟有直接行動以圖根本之改造”。陳獨秀因此被捕。各地學(xué)生團體和社會知名人士紛紛通電，抗議政府的這一暴行。面對強大壓力，曹、陸、章相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。6月12日以后，工人相繼復(fù)工，學(xué)生停止罷課。6月28日，中國代表沒有在和約上簽字。
三、歷史意義
五四運動也是新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號下，提倡新文學(xué)。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準(zhǔn)備，同時隨著這次運動而更加深入發(fā)展，使社會主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。
五四運動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。中華人民共和國建立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。
四、五四運動現(xiàn)代的應(yīng)用
從思想啟蒙、思想解放的角度來審視91年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來的奮斗中。
1919年5月4日，這個既象征著狂飆般的社會運動，又具有沸騰的思想文化內(nèi)涵的日子，已經(jīng)過去91年了。雖經(jīng)91年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著”。說它活著，是因為在今天人們?nèi)栽趯λ囊磺羞M行著不絕的爭論與不竭的探討。這從一個側(cè)面說明，91年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命的活力!
是的，“五四”并不是悠遠的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的彩塑，而是以一種獨特的形式熾熱地“活著”。活在人們的爭論中，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國人對五四代表人物歷史命運的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來與現(xiàn)實生活的對照中…… 。
作為一支精神火炬，它之所以永不熄滅的原因僅僅是因為在那場運動中，青春的熾熱與憤怒的烈火點燃了趙家樓的那把大火嗎?
我們說“五四”之所以還活著，最重要的就是它為現(xiàn)代中國的社會生活鑄就了一種不可違背的“政治鐵律”。當(dāng)年運動的參與者以極為高漲的喋血神州的愛國精神喚醒了幾億中國民眾，并用“外爭國權(quán)內(nèi)懲國賊”這一犀利而鮮明的口號實現(xiàn)了前所未有的社會動員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會運動，不僅使它成為中國現(xiàn)代史上的標(biāo)志性事件，而且使它具有一種更為長遠至今仍存的意義。我們所以稱五四運動是偉大的愛國民主運動，“愛國”與“民主”正是這場運動為現(xiàn)代中國定下的“政治鐵律”。91年來的歷史在不斷證明:無論是擁兵自重的軍閥豪強，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家野心家，誰不尊重遵循這個“政治鐵律”，誰就會被歷史唾棄，灰飛煙滅。從北洋軍閥到“_”概莫能外。
我們說“五四”還活著，它在現(xiàn)代的應(yīng)用，還因為它“活”在那個90年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個理想就是中國人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運動是一場愛國運動，但它并不是一種盲目的、排外的愛國運動，而是把愛國與學(xué)習(xí)外國有機結(jié)合的運動，把抗議列強侵華辱華與學(xué)習(xí)西方先進文化加以區(qū)別的運動。在主張大膽地、有鑒別地努力地學(xué)習(xí)外國的同時，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對食洋不化的照搬。對這些主張與態(tài)度給予最準(zhǔn)確、最簡潔表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來主義》。人們曾經(jīng)說，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來自先生對世界先進文明的認(rèn)知，也來自他對中國民族性冷靜的剖折與評判。正是五四新文化運動所秉持的這種高度理性的“拿來主義”態(tài)度，才第一次把在中國封建社會里最為稀缺的“科學(xué)”和“民主”寫在了中華民族前進的旗幟上。
即便是到了21世紀(jì)的今天，在需要繼續(xù)解放思想的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該像五四時期的中國青年那樣，有那么一股“大膽地說活，勇敢地進行，忘掉一切利害”(魯迅語)的闖勁。像五四的熱血青年那樣，秉承愛國、進步、科學(xué)、民主的主題，弘揚《新青年》先驅(qū)身上的寶貴精神，為“中國模式”的創(chuàng)新發(fā)展、“中國道路”的科學(xué)發(fā)展作出我們的貢獻。
馬克思早就悅過，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。“五四”前夕的毛澤東曾經(jīng)這樣形容過“我(即個人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫道:“吾從前……以為只有宇宙而無我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無宇宙;各我集合，而成宇宙”。毛澤東這里所說的“我”當(dāng)然不是蠅營狗茍的個人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴(yán)和人的創(chuàng)造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來審視90年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來的奮斗中。
所以說，五四運動在現(xiàn)代的應(yīng)用是影響非常深遠的!!!紀(jì)念五四運動，發(fā)揚五四精神，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠實的,進步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動而愉快的,全社會幸福的統(tǒng)一體。
因此五四精神就是升華了的愛國精神。
五、對五四運動紀(jì)錄片的觀后感
民國八年即公元 1919年，此時已距民國草創(chuàng)八年。而我故國大地卻因軍人各自為政，混戰(zhàn)不已，不僅讓民國政府威信掃地，也讓民國徒有虛名。國內(nèi)混亂不堪，便讓外國勢力有機可乘。故，蔣中正公的“攘外必先安內(nèi)”不失獨到眼光。但其推行不合時宜，遭時人唾棄。此是后話，不宜在此多說。
至1928年，形式上形成以南京政府為正統(tǒng)的中華民國，方始中國在對外上重新以一個聲音應(yīng)世。之前的17年中，我國之外交，其混亂與糟糕是觸目驚心的，1919年巴黎和會即為一證。
相信了解這一年的歷史和看過《我的1919》這部電影的觀眾們知曉這樣一個事實:在那次和會上，中國代表提的要求于情于理都是無可指責(zé)的，但我們卻得到不公平乃至恥辱的條款。蓋由我國國內(nèi)政治之糟糕與混亂。弱國無外交是政治家公認(rèn)的、默認(rèn)的規(guī)則。然，也應(yīng)作特別分析。以中國之人口、疆域、資源、歷史地位，如若國人尤其各方軍人能團結(jié)一點，結(jié)果或許會好一點。在和會上表現(xiàn)最猖狂的莫過于日本代表，但我輩均知日本從來都是欺軟怕硬。民國，中國缺的是智慧的政治強人和開化的廣大民眾。而和會上無論是顧維鈞的據(jù)理力爭，還是場外中國同胞的示威游行甚至以肖克儉為代表的激進青年，卻無一例外的為民國平添了些許悲痛和沉重……
外交的失敗，引起國內(nèi)覺悟者尤其是學(xué)生的不滿，于是民國五月四日，三千余名學(xué)生齊集街頭以示抗議，而后引發(fā)全國范圍內(nèi)的罷課、罷工、罷商，這樣一向以蠻橫聞名的北洋政府做出讓步。而這次運動不自覺地將工人階級聯(lián)合起來，為以后運動作了啟示。后人評價之高，恐怕讓當(dāng)事人也是始料不及的:新民主主義革命的發(fā)軔，從此中國革命有了新起點。
就個人而言，我對1840--1949年這段歷史，年少時是不太喜歡的。因為晚清、民國給了我們太多的恥辱，某種意義上講110年里中國沉淪得太多。或許會看到一些發(fā)人深省的東西。鄙人現(xiàn)今已對這段歷史似做鐘情。春秋戰(zhàn)國，三國兩晉，晚清民國均是大動蕩、大混亂的時代?？扇牲c的人物太多，而且有些仍不失魅力讓后人為之向往，其中就有學(xué)術(shù)之自由。
至于本人，有幸生于中國重新強盛的新新時代，縱然其中仍有幾多不足與缺陷，但都無礙大局，觀今日中國之外交，更加自信與成熟， 大有發(fā)揚傳統(tǒng)“繼絕世， 舉廢國，柔遠人，來百工”的大氣精神。從毛主席那一代黨的領(lǐng)導(dǎo)到現(xiàn)在黨的這一代領(lǐng)導(dǎo)，都在積極完善我國的不足之處。身為國人，自然欣慰與自豪。但愿諸君能夠像文中所表達的那樣，化愛國熱情于具體行動，自善其身，合適時兼濟他人，做好一大國之國民。
歷史步伐回到了1919年，思緒也追溯到了巴黎和會上，烏云密布就一定預(yù)兆著悲劇嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國從這里站起來了，他們沒有在和約上留下任何筆跡。
一幅幅中國勞工在戰(zhàn)爭中受奴役的照片，清晰地可以看到他們過著苦不堪言的生活。一片片白色的墓地是勞工們所向往的“天堂”嗎?難道中國人只有遭遇苦難才能得以生存嗎?顧維鈞作為中國代表憤怒地辯駁了日本代表指責(zé)中國未出動一兵一卒竟夢想著獲得利益的謬言。各國代表似乎也認(rèn)同，響起了掌聲，文化的差異卻有著共同的情感認(rèn)知。
東方睡獅還是沒有兇猛的抗?fàn)?，贏得掌聲，難道是切實的利益，勝利的果實會降臨到我們的頭頂嗎?弱國無外交，此刻一點也毋庸質(zhì)疑了。
雷雨交加，一個不好的征兆，山東問題未能如愿解決，一群華人和留學(xué)生滿臉的憤慨，無奈與悲痛，顧維鈞真的可以給他們一個明確的解釋與滿意的答復(fù)嗎?
惟獨用鮮血染紅巴黎和會，讓有良知的各國代表知道他們的媾和是中國人用生命換來的。然而，他們在烈火中真的永生了嗎?
一輛黑色的馬車載著中國代表緩緩駛?cè)肓撕蜁F(xiàn)場，各國代表們正襟危坐，等待著親手一筆后將帶來無限的利益，中國代表心情是沉重而又是忐忑不安的。顧維鈞走到了紅色的和約本子前，講了一席讓中國人聽了熱淚盈眶而又為之驕傲自豪的話語，斬釘截鐵地說:“中國代表團不能簽字!中國人會永遠記住這沉痛的一天!”合上了和約，大跨步的走出了會場。凝聚的空氣終于流通了，廣場上空的云朵也散去了，呈現(xiàn)出蔚藍的天空，久久回蕩的鐘聲也在稱贊中國，中華民族崛起了!中國人民站起來了!
1919年，我們的1919年，中華民族一個不同尋常的1919年。
歷史的車輪不停地向前翻轉(zhuǎn)，中華民族的明天將由我們?nèi)プV寫華麗的樂章，跳動的音符此刻已經(jīng)開始躍躍欲試了……讓我們把真誠的祝福獻給偉大的祖國:繁榮昌盛!
六、個人論述
今天，世界正處于總體和平的大環(huán)境之下，但是各國之間的競爭并沒有因此而減弱，它以新的形式在新的領(lǐng)域，展開著更為激烈的斗爭。經(jīng)濟侵略、文化侵略也帶給了我們新的威脅。而我們是青年的一代，先輩的努力使我們有了安定舒適的生活，我們應(yīng)該無愧于我們所享有的幸福和安定，生活的富足不應(yīng)該使我們喪失斗志和迷失最起碼的信仰。
畫家之責(zé)在于盡顯自然之美，歌者之責(zé)在于譜寫生命之音，青年之責(zé)在于壯祖國之強大。今年是紀(jì)念五四運動91周年，91年一晃而過，也許肖克儉的尸體已溶解在深厚的泥土中，也許他的尸骨正滋潤著一株幼苗，也許正如這株幼苗一樣，他的精神正感染和帶動著新的一代人。
影片《我的1919》深沉厚重，哲理精邃，充滿愛國主義思緒。影片以沉重的筆鋒，撥開歷史塵封，重現(xiàn)了1919年風(fēng)云激蕩的巴黎和會。當(dāng)時中國作為戰(zhàn)勝國，沒能收回權(quán)益，反而蒙受屈辱。中國外交官顧維鈞，憑著愛國良知和外交才能，頂住壓力，堅持公理，拒絕在和約上簽字。面對列強，公然說不，這在中國外交史上是第一次，而表現(xiàn)這段歷史的鴻篇巨制，在中國電影史上也是第一次。
因此，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的大好生活，秉承五四的精神，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)多做貢獻!
七、寄語
希望每位具有歷史覺悟的中國人民能在現(xiàn)代化的時代既往開來，繼續(xù)繼承和發(fā)揚五四精神，努力提高自己，努力為社會主義建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻!!!
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