七夕節(jié)是不是女兒節(jié)
七夕又稱乞巧節(jié),是一個(gè)極富中華民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日,你知道七夕節(jié)是女兒節(jié)嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編就告訴你七夕節(jié)女兒節(jié)資料，一起看看吧!
七夕節(jié)女兒節(jié)資料
七夕節(jié)是女兒節(jié)
宋代以后的七夕節(jié)還有了“乞子”的風(fēng)俗。明人《歲時(shí)紀(jì)事》記載：“七夕，俗以蠟作嬰兒，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之‘化生’。本出于西域，謂之‘摩睺羅’。”這一記載源自宋人七夕節(jié)俗。根據(jù)劉宗迪先生的研究，這些或用鏤金、珠翠、象牙、龍涎佛手香，或用蠟制的小人偶“摩睺羅”源自西亞宗教的七月節(jié)俗，經(jīng)過(guò)波斯、粟特等國(guó)家傳入中原，在宋代時(shí)與中國(guó)的七夕節(jié)俗融合。
可見(jiàn)，以紀(jì)念牛郎、織女愛(ài)情悲劇為基礎(chǔ)的七夕時(shí)節(jié)，在唐宋時(shí)期融合了乞巧、乞美甚至乞子等內(nèi)涵，由“夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”的拜禱變成了群體性的公眾節(jié)慶活動(dòng)。而無(wú)論是乞巧、乞美還是乞子，實(shí)際上也都與舊時(shí)女子希望婚姻生活幸福美滿的愿望有關(guān)。董乃斌先生指出：“‘乞巧’和渴望婚姻幸福，對(duì)于未婚少女和一切已婚婦女，實(shí)際上可以說(shuō)就是一回事。”由此看來(lái)，宋代以后的七夕節(jié)已經(jīng)成了女子們乞求神靈護(hù)佑的“女兒節(jié)”。
七夕節(jié)故事
由秦至漢的四百年間，人們昂首遙望銀河兩岸的牛、女二星，感嘆一對(duì)愛(ài)人永遠(yuǎn)的分離，不禁傷悲，為之舞詠。東漢后期的《古詩(shī)十九首》中就有一首唱到：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”
西晉覆滅后，原來(lái)北方的貴族逃亡江南，重新建立起新的政權(quán)，史稱南方的宋、齊、梁、陳四朝為“南朝”。南朝人殷蕓曾講述過(guò)牛郎、織女的故事：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會(huì)。”
故事中這位“天帝”對(duì)于女兒的憐愛(ài)何其淡薄!他看到女兒不事妝容，獨(dú)居可憐，便將她許配給河西牛郎。但他卻又絲毫不像一位父親那樣希望女兒享受婚姻與生活。為了懲罰婚后荒廢工作的織女，這位天帝竟又強(qiáng)行拆散了她與牛郎的家庭，僅僅允許二人一年一會(huì)。
而這一年一會(huì)之期，便定在七月初七這天。南朝已經(jīng)有不少詩(shī)人開始歌頌七夕牛女之會(huì)，其中陳朝詩(shī)人江總的《七夕詩(shī)》描寫了織女七夕渡河與夫君相見(jiàn)之前的心理活動(dòng)：“橫波翻瀉淚，束素反緘愁。此時(shí)機(jī)杼息，獨(dú)向紅妝羞。”獨(dú)居時(shí)的悲苦和團(tuán)聚前的嬌羞正是古代大多數(shù)文人墨客對(duì)織女的想象。
明清女性筆下的七夕節(jié)
在《開元天寶遺事》、《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》以及唐宋詩(shī)文等男性文人撰述的文獻(xiàn)中，無(wú)論是織女還是古代的女性都是供其觀看、臆想的對(duì)象，女性的聲音長(zhǎng)久以來(lái)都是缺席的。直到明清時(shí)期閨秀文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，我們才有機(jī)會(huì)一窺她們的想法和心境。
牛郎織女的愛(ài)情中本就帶有濃濃的悲劇意味，因此對(duì)于古代女性而言，七夕在很多時(shí)候并不代表著節(jié)慶的歡樂(lè)，反而容易襯托出現(xiàn)實(shí)中閨閣女子的凄清孤寂，明清女詩(shī)人的詩(shī)作中常常有這種情緒的流露。
儀征女子孫采芙寫道：“一逢佳節(jié)一沾裳，會(huì)到雙星思更長(zhǎng)。怪道個(gè)人真?zhèn)€巧，年年今夕在他鄉(xiāng)。”孫采芙的丈夫沒(méi)有一年七夕與妻子在一起，而無(wú)助的妻子只能淚下“沾裳”;道光二十一年?duì)钤垎⑷鸬钠拮?，長(zhǎng)沙人何慧生曾寫有一首《浣溪沙·七夕》：“簾卷西風(fēng)月似鉤。數(shù)聲征雁度妝樓。身如弱柳豈禁愁。 幾片輕云猶帶雨，半庭黃葉乍驚秋。畫屏閑倚望牽牛。”詞句中充滿清冷的愁緒，女詩(shī)人幾乎把自己等同于“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的織女了。
另一方面，閨秀們對(duì)于牛郎織女的故事也有不同的解讀，錢塘著名女詩(shī)人柴靜儀更指斥牛郎、織女之間關(guān)系的不平等，說(shuō)：“鐘情非帝女，好色豈仙郎。”言下之意，織女能夠像一個(gè)世間女子那樣去愛(ài)，而好色的牛郎卻根本配不上織女;也并非所有的古代女子都相信“乞巧”的作用，女詩(shī)人徐映玉則半開玩笑地說(shuō)：“銀漢橫斜玉漏催，穿針瓜果饤妝臺(tái)。一宵要話經(jīng)年別，那有工夫送巧來(lái)。”在她看來(lái)，牛郎和織女一年只有一夕能夠相見(jiàn)，彼此訴說(shuō)離情別意都來(lái)不及，哪里還有工夫給人間送巧呢?
她們甚至對(duì)“巧”的價(jià)值也抱著懷疑的態(tài)度，常熟女詩(shī)人席佩蘭直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“萬(wàn)事吾從拙，三生莫問(wèn)天。” 席佩蘭拒絕以世人認(rèn)為是女子之德的靈巧標(biāo)榜，何等豪氣!同為常熟閨秀的言忠貞也說(shuō)：“不須更乞天孫巧，巧太多時(shí)易誤人!”南京女子殷如琳也有詩(shī)云：“世間乞巧多成拙，疑是天孫巧弄人。”這些質(zhì)疑弄巧成拙的詩(shī)句，似乎是對(duì)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的回應(yīng)，也是女詩(shī)人們對(duì)所謂的“女德”和女子命運(yùn)之間關(guān)系的一種反思。
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