關(guān)于愛的藝術(shù)語錄摘抄
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于愛的藝術(shù)語錄摘抄，希望你喜歡。
關(guān)于愛的藝術(shù)語錄
1) 愛還包含著關(guān)心、責(zé)任、尊重、認(rèn)識。
2) 愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物。
3) 殘暴有一個較深的動機(jī)：那就是希望認(rèn)識事物和生命的秘密。
4) 愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。
5) 就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論是愛。
6) 愛情是一種個人體驗(yàn)，每個人只能通過自己并為自己得到這種體驗(yàn)。
7) 責(zé)任是一種完全自愿的行為，是我對另一個人的需要的反應(yīng)。
8) 除了給，愛的要素還有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識。
9) 能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智，以理智為基礎(chǔ)的感情是謙恭。
10) 不成熟的愛說：“我愛你因?yàn)槲倚枰恪?rdquo;成熟的愛說：“我需要你因?yàn)槲覑勰恪?rdquo;
關(guān)于愛的藝術(shù)語錄經(jīng)典
1) 愛是對所愛對象的生命和生長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒有愛。
2) 在性愛中，本是分離的兩個人成為一體;在母愛中，本是一體的兩個人分離為二。
3) 給予暗示著使另一個人也成為給予者，這就意味著：愛是一種產(chǎn)生愛的能力。
4) 如果我真的愛上一個人，那么我也一定愛所有的人，愛這個世界，愛生活。
5) 最后，一個成熟的人逐步達(dá)到這一點(diǎn)，他是他自己的母親，也是他自己的父親。
6) 愛首先不是同某一個人的關(guān)心，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。
7) 愛一個人就是要先出自己，而不期待得到回報，相信自己的愛一定能喚起對方的愛。
8) 愛和被愛，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對象的價值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭注押在這些價值上。
9) 對上帝的愛與敬畏，不過是人類需求永恒的愛的心理反應(yīng)，同時也是人們在現(xiàn)實(shí)中無力實(shí)現(xiàn)這種愛的一種精神幻影。
10) 能否成為一個真正愛著的母親，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看她是否愿意承受分離，并且在分離后繼續(xù)愛著。
11) 上帝成了象征，象征著人類進(jìn)化的早期階段就已表達(dá)了的并正在為之奮斗的盡善盡美，象征著精神世界——永恒的愛、真理和正義的領(lǐng)域。
12) 人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。
13) 不成熟的愛是，因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰?。成熟的愛是，因?yàn)槲覑勰?，所以我需要你?/p>
14) 孤獨(dú)的焦慮，征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲，就像愛情也能刺激性欲一樣。
15) 父愛的積極方面則是，由于父愛是有條件的，因此我就能夠通過做點(diǎn)什么事情獲得它，我可以為得到父愛而努力。
16) 在每一種創(chuàng)造性勞動的過程中，勞動者和對象合二為一，人再創(chuàng)造的過程中同世界一致。
17) 愛的存在只有一種證明：這種關(guān)系的深度、雙方各自的生命和力量，我們藉此才可以辨別出是否愛著。
18) 愛是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特征。
19) 人們認(rèn)為愛情關(guān)系一旦出現(xiàn)差錯就應(yīng)分道揚(yáng)鑣、各奔東西的觀點(diǎn)，就如同無論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關(guān)系的觀點(diǎn)，都一樣是錯誤的。
20) 如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。
關(guān)于愛的藝術(shù)語錄句子
1) 人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來學(xué)會愛情這門藝術(shù)。
2) 在他的給予中，他豐富了他人;通過提高自己生命感，他也提高了別人的生命感。他并不是為了得到才給予;給予自身就是一種異常的愉悅。但是在他的給予中，不可避免地會在對方身上喚醒某些東西，而這些被喚醒的東西則返回到他自己身上;在真正的給予中，他禁不住會接受從對方身上返還的東西。
3) 從根本上來看愛情是意志的行為，是人作的一項(xiàng)把全部生命交付對方的決定。
4) 所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠郑械呐硕际窍耐薜囊徊糠帧?/p>
5) 因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。
6) 在愛的關(guān)系中，只有完全的清醒才能不感到厭煩或不使人厭煩，確實(shí)是這樣的，不感到厭煩或不使人厭煩正是愛的主要條件之一。
7) 愛、理智和正義的范疇之所以存在是因?yàn)槿嗽谶M(jìn)化的過程中有能力發(fā)展他內(nèi)心的力量。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，生活除了人賦予的意義外是沒有別的“意義”的。
8) 人作為勞動大軍和管理階層的一員僅僅是一個號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動性，他的任務(wù)由勞動的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄€組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。
9) 我們必須為自己設(shè)定的任務(wù)不是擁有安全感，而是能夠忍受不安全感。
10) 愛首先不是同一個特定的人的關(guān)系;它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個人同整個世界的關(guān)系，而不是同一個“愛的對象”的關(guān)系。如果一個人只愛一個人，而對其他人漠不關(guān)心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。
11) 愛的投射：有些人對他人的每一點(diǎn)細(xì)微的錯誤都很靈敏，而對自己的缺點(diǎn)卻不聞不問，他們永遠(yuǎn)都在考慮的如何指責(zé)對方或者是教育對方。如果一對男女雙方都熱衷于這么做，那么他們的愛情關(guān)系就成為相互的投射。
12) 一個人究竟能給予別人什么呢?他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。
13) 共生有機(jī)體結(jié)合的積極形式是控制另一個人——與被虐癖相應(yīng)的醫(yī)學(xué)名詞是施虐癖。施虐淫者就是通過把另一個人成為他自己的一部分而擺脫孤獨(dú)，他吞并他的崇拜者，從而使自己身價百倍。
14) 人類對于上帝所產(chǎn)生的愛和敬畏不過是人類因?yàn)樾枰篮愕膼鄱a(chǎn)生的一種心理反應(yīng)，同時，這種愛與敬畏也是人們因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無力實(shí)現(xiàn)這種愛所自行制造的一種精神幻影。
15) 如果只有名利和地位才值得人們耗費(fèi)精力、付出代價，而愛情只是對靈魂有用的空談。那么在現(xiàn)代意義上，愛情毫無用處，只是一種奢望，一種不值得人們?yōu)槠涓冻龃鷥r的奢望。
16) 父愛的藝術(shù)：父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的別一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
17) 我們對自己是一個謎，正如同別人對我們來說，也一直是個謎。得到全面知識的惟一途徑是愛：愛超越了思想，超越了語言。愛是對融合體驗(yàn)的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識，即心理學(xué)知識，也是在愛中達(dá)到全面認(rèn)識的一個必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實(shí)，或者是克服幻象，消除對他的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識一個人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛中認(rèn)識他。
18) 在今日的西方社會，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨(dú)感最常用的方法。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個性。如果我與他人完全一樣，我的感情、思想與他人一致，我的衣著、習(xí)慣和看法都與這一組人的楷?？待R，我就可得救，就不會再經(jīng)歷可怕的孤獨(dú)。
19) 責(zé)任就其真正的意義來說，是一個完全自愿的行為;責(zé)任是我對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的需要的響應(yīng)。“負(fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對這些需求予以響應(yīng)。
20) 愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。
21) 作為給予行為的愛的能力取決于個人性格發(fā)展的水平。它預(yù)先就假設(shè)了人要取得一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。在這一傾向中，此人必須克服他的依賴性、自戀和支配欲、盤剝他人以及也就是慳吝的愿望;對他本人的個人力量擁有信心，對憑自己的力量達(dá)到目標(biāo)的勇氣信心十足。如果在某種程度上此人缺少這些品質(zhì)，那么他就會害怕付出自己——也就是害怕去愛。
22) 關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動。
23) 因此對人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的過程中的完全失敗就會導(dǎo)致人的瘋狂，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^完全徹底地脫離周圍世界，以至于不再感到與世隔絕，他對徹底孤獨(dú)的恐懼感才會得到克服——因?yàn)樗c之隔絕的世界從他的生活中消失了。
24) 如果生理上的結(jié)合要求不是以愛情為基礎(chǔ)，如果性愛不具有博愛的成分，那么只會造成一種純生理的暫時的結(jié)合。性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺，但是如果沒有愛情，在這次結(jié)合后留下來的只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小。他們?nèi)允且粚δ吧耍麄儾皇怯X得羞愧，就是相互憎恨，因?yàn)樗麄儽冗^去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺消失后留下來的這種陌生感。
25) 通過同一化達(dá)到人與人的結(jié)合既不是強(qiáng)烈的也不是激烈的過程，而是按照一個刻板的公式十分平靜地進(jìn)行。正是由于這一原因，所以往往不足于和緩對孤獨(dú)的恐懼感。
26) 大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?
27) 關(guān)心和關(guān)懷還包括愛情的另一方面，即責(zé)任心。今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個詞的本來意義是一件完全自覺的行動，是我對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予回答。
28) 我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實(shí)際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人。你對人和對自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛，但沒有引起對方的愛，也就是說，如果你的愛作為愛沒有使對方產(chǎn)生相應(yīng)的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸。
29) 如果不能真正的了解對方，也就不可能尊重對方。
30) 成熟的愛是在保存人的完整性、人的個性條件下的融合。
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