王充經(jīng)典語錄
王充經(jīng)典語錄
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1. 兩刃相割，利鈍乃知;二論相訂，是非乃見。
2. 譽人不增其美。
3. 衰世好信鬼，愚人好求福。
4. 曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。
5. 太平之世多長壽人。
6. 牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。
7. 人有所優(yōu)，固有所劣;人有所工，固有所拙。
8. 處顛者危，勢豐者虧。
9. 學士簡練于學，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴。
10. 人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。
11. 凡學問之法，不為[畏]無才，難于距師。
12. 圣人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒行。不能輒行，宜問以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。
13. 事莫明于有效，論莫定于有證。
14. 人之不學，猶谷未成粟，米未為飯也。
15. 不學自知，不問自曉，古之行事未之有也。
16. 學士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。
17. 不學自知，不問自曉，古今行事未之有也。
18. 夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。
19. 蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑，彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性，猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
20. 高尚的德行不能感動上天，誠心誠意也不能感動大自然出現(xiàn)奇跡。
21. 貢獻有益的才能，采納有益的主張，這是人所共知的常識。
22. 賢德的人應當被重用，要是不被重用，也是由于他自己的過錯。
23. 憑小技去投合，投合了則被賞識重用，不投合就被厭惡斥退。
24. 不在于勸說者說得多么好，而在于被勸說者能喜歡;才能不需要多么高明，而在于被事奉者能賞識。
25. 道義有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。
26. 拋棄高明中肯的意見，圣賢遭到拒絕和排斥，并非是憎惡圣賢，不愿聽高明中肯的意見，而是圣賢追求的理想太高，深切高明的意見實行起來很困難。
27. 賢臣事奉惡君，君主不想把國家治理好，賢臣雖盡心竭力去輔助他，終因操行和志向相反，不受賞識重用也理所當然。
28. 處于尊貴顯赫地位，未必賢能，只不過受到重用;地位卑賤低下，未必愚笨，只不過不被賞識。
29. 不同時代各自有用來選拔“士”的標準，而“士”也各有獵取功名的途徑。升遷在于受到賞識，落第在于不受賞識。
30. 有人才能超群，操行高尚，不被賞識，居于低下的地位;而有人才能低下，操行惡劣，卻被重用，地位在眾人之上。
31. 人品好不好，是才能和操行問題;而被不被重用，是時運問題。
32. 操行，有一貫優(yōu)良的;而做官，卻沒有總是被賞識和重用的。
33. 不覽古今，論事不實。
34. 讒言傷善，青蠅污白。
35. 處逸樂而欲不縱，居貧苦而志不倦。
36. 德不優(yōu)者，不能懷遠;才不大者，不能博見。
37. 發(fā)胸中之思，論世俗之事。
38. 寒不累時，則霜不降;溫不兼日，則冰不釋。
39. 君子不畏虎，獨畏讒夫之口。
40. 人有知學，則有力矣。
41. 入山見木，長短無所不知;入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，知此草木所此草木所不能用也。
42. 所謂圣者，須學以圣。
43. 天地合氣，萬物自生。
44. 胸中不學，猶手中無錢也。
45. 知今而不知古,謂之盲瞽;知古而不知今,謂之陸沉。
46. 譬猶練絲，染之藍則青，染之丹剮赤。
47. 學之乃知，不問不識。
48. 不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
49. 人不博覽者，不聞今古，不見事類，不知然否，猶目盲，耳聾、鼻癰者也。
50. 閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉。
51. 德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。
52. 精誠由中，故其文語感動人深。
53. 為世用者，百篇無害;不為用者，一章無補。
54. 文人之筆，勸善懲惡也。
55. 才有深淺，無有古今;文有真?zhèn)?，無有故新。
56. 美色不同面，皆佳于目;悲音不共聲，皆快于耳。
57. 不清不見坐，不高不見危，不廣不見削，不盈不見虧。
58. 河冰結合，非一日之寒;積土成山，非斯須之作。
59. 外內(nèi)表里，自相副稱。
60. 足不強則跡不遠，鋒不铦則割不深。
61. 糊涂則不能明辨是非，就是十個微子棄官出走，五個比干被剖腹挖心，也不值得痛心。
62. 德行高尚的人容易招致誹謗，有才學的人容易遭受各方攻擊。
63. 有所行動就顯露出智慧，就在社會上顯得光氣照人;舒展志向在同類人中顯得很高傲，在一般人中顯得才能特別優(yōu)越，這本來就常會被有學識的人所讒言嫉妒。
64. 那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到來的人，才真是賢良、純潔的人。
65. 諂媚爭寵的人多嫉妒，討好奉承的人多巧語。
66. 只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就隨之風起云涌，像枳棘鉤掛人體一樣，像蜂蠆之類用毒刺刺人一樣，哪里僅僅是三累三害啊!
67. 修養(yǎng)身心端正品行，不能得福;戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心謹慎，不能躲避禍害。
68. 。人們不去追究累害從何產(chǎn)生，而只是把責任歸罪于被累害者，真是些頭腦糊涂，不明事理的人啊。
69. 品行節(jié)操有遭到毀謗而不完美的，罪過有累積而不能免除的，名聲有不清白的，這不是由于他們才能低下，也不是品行違反情理，更不是頭腦糊涂，主意不高明，而是碰上了外來的災禍，接連受到損害的緣故。
70. 學問不經(jīng)過平時的學習和積累，不能成名。
71. 文章和說話，還可以迅速學習;行為和才能，不可能立刻實現(xiàn)。
72. 重視文的君主不重視武，重視武的君主不重視文;重視口才的君主不重視行為，重視行為的君主不重視口才。
73. 奉行圣賢的學說，講習仁義的學業(yè)，應該得到福佑。
74. 受獎賞信任的，只不過是受到君主的賞識重用;遭懲罰懷疑的，也只不過是被君主斥責貶黜而已。
75. 被中傷的未必是壞人，隱蔽的未必是好人。
76. 植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，這也同有人超過百歲死，有人不到百歲死一樣。
77. 王業(yè)霸業(yè)同是治國之業(yè)，只是優(yōu)劣的不同名稱;長壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時間長短不同。
78. 謀取王業(yè)不成，退一步大約能稱霸。
79. 天地生出萬物，萬物中有的長不成;父母生下子女，子女有的長不大。
80. 人承受氣，有的充實而堅強，有的虛少而軟弱。充實堅強的，他的壽命就長;虛少軟弱的，就會喪失他的生命。
81. 說沒有什么坎坷的遭遇，閑居在家，都會感到疲乏氣短，氣短而死，這是承受的氣少，被用盡了的緣故。
82. 人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始終完美不了的。
83. 有富貴的命，不求能自得。
84. 富貴之命決定的福，是不能追求得到的;貧賤之命決定的禍，是不能隨意除掉的。
85. 財富不能靠計謀得到，顯貴不能憑才能實現(xiàn)。智謀再深邃發(fā)不了大財，才能再高超也當不了大官。
86. 命，不能強求改變，時運，也不能靠努力得到。
87. 處理事情的聰明與愚笨，操行的清白與污濁，是道德屬性與才能的問題。
88. 才能高超品行端莊，未必能保證就一定會富貴;智力低下品德惡劣，未必能斷定就一定會貧賤。
89. 富貴好像有神靈來輔助，貧賤好像有鬼魂來禍害。
90. 命該尊貴，也會從卑賤的地位自然得到富貴;命該貧賤，也會從富裕的地位自然地衰敗。
91. 凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識重用，與受到來自鄉(xiāng)里和朝廷的損害，都是由于命。
92. 以不完美來說，美玉會被說得有斑點，珍珠會被視為有殘缺。
93. 泰山樣的罪惡，君子不會有;毛發(fā)樣的好事，小人不會具備。
94. 君子，因忠誠正直的話惹禍，因高尚的操行招恥，哪個朝代不是這樣!
95. 火里產(chǎn)生的東西不怕干，水里生活的東西沒有溺死的禍患?；鸩粎挓幔缓藓?，氣候的本性是這樣，怎么能是惹禍招恥呢?
96. 小人生來就具有禍患和恥辱，肚里懷著邪惡出生，心里懷著奸詐與人交往，整個身體都浸泡在累害之中，怎么談得上是惹禍招恥!
97. 說話會召來禍患，操行會招來恥辱，原因往往是由于他們是小人。
98. 丑的被顯露而美的得不到表彰，只顯出品行的缺陷，卻看不見高尚的事跡。
99. 圣賢不追求名聲，禍害來了也不回避，污點和短處被張揚，清白和長處卻被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止傷害自己的流言，遭到污蔑和誹謗，不力求恢復自己潔白完美的聲譽。
100. 精誠所至，金石為開。