社會(huì)契約論經(jīng)典句子
社會(huì)契約論經(jīng)典句子
《社會(huì)契約論》是法國(guó)思想家雅克·盧梭于1762年(壬午年)寫成的一本書。你知道哪些社會(huì)契約論經(jīng)典句子嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)契約論經(jīng)典句子,歡迎大家閱讀，希望大家喜歡。
社會(huì)契約論經(jīng)典句子【優(yōu)美篇】
1、人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
2、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了;只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會(huì)再有力量。
3、當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí),他們做的對(duì)。但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí),他們就做的更對(duì)。
4、對(duì)強(qiáng)力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為!
5、根本就不存在沒有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^是我們自己意志的記錄。法律只不過是社會(huì)結(jié)合的條件。服從法律的人民就應(yīng)當(dāng)是法律的創(chuàng)作者;規(guī)定社會(huì)條件的，只能是那些組成社會(huì)的人們。
6、立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等，因?yàn)槭挛锏牧α靠偸莾A向于摧毀平等的。 7、人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。 8、“一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權(quán)威”——宗教。
9、政治學(xué)的大問題，是找到一種將法律置于人之上的政府形式，這個(gè)問題之難，可以與幾何學(xué)中將圓變方的問題相媲美。
10、既然三十年前，我以一挑億，跑贏了其他所有的精子，那么我必然生來就是牛逼的。
11、亞里士多德早在他們之前也曾說過，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來統(tǒng)治的。 亞里士多德是對(duì)的，然而他卻倒果為因了。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的;這是再確鑿不過的了。
12、每個(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報(bào)償父親對(duì)孩子的關(guān)懷了;但是在國(guó)家之中，首領(lǐng)對(duì)于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號(hào)施令的樂趣就取而代之。
13、我說法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。我們無須再問應(yīng)該由誰來制訂法律，因?yàn)榉赡耸枪獾男袨?我們既無須問君主是否超乎法律之上，因?yàn)榫饕彩菄?guó)家的成員;也無須問法律是否會(huì)不公正，因?yàn)闆]有人會(huì)對(duì)自己本人不公正。
14、戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國(guó)與國(guó)的一種關(guān)系;在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，個(gè)人與個(gè)人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的;一個(gè)國(guó)家就只能以別的國(guó)家為敵，而不能以人為敵。
15、國(guó)王遠(yuǎn)不能供養(yǎng)他的臣民，反而只能是從臣民那里取得他自身的生活供養(yǎng);用拉伯雷的話來說，國(guó)王一無所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時(shí)，又以國(guó)王也攫取他們的財(cái)產(chǎn)為條件嗎?
16、人類被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的;
17、只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從;既然最強(qiáng)者總是有理的，所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強(qiáng)者。然而這種隨強(qiáng)力的終止便告消滅的權(quán)利，又算是什么一種權(quán)利呢?如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了;因而，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù)?？梢姍?quán)利一詞，并沒有給強(qiáng)力增添任何新東西;它在這里完全沒有任何意義。
18、只有在和別人結(jié)成社會(huì)以后，他才可能決定進(jìn)攻別人;只有成為公民以后，他才變成兵士。……人與人之間的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)是根本不存在的，人類的形成并不只是為了要互相毀滅。”“隨人類的發(fā)展，困難也就與之俱增，……人于是便與別人結(jié)合成群;……這就是人們之所以能不自覺地獲得某種粗糙的相互訂約的觀念的由來。”
19、“財(cái)產(chǎn)是政治社會(huì)的真正基礎(chǔ)，是公民訂立契約的真正保障。”
20、“法律是政治體的唯一動(dòng)力，政治體只能是由于法律而行動(dòng)并為人所感到;沒有法律，已經(jīng)形成的國(guó)家就只不過是一個(gè)沒有靈魂的軀殼，它雖然存在但不能行動(dòng)。因?yàn)槊總€(gè)人都順從公意，這還不夠;為了遵遁公意，就必須認(rèn)識(shí)公意。于是就出現(xiàn)了法律的必要性。”
社會(huì)契約論經(jīng)典句子【精選篇】
1、在這本論文里，我談的是政治，人們因此會(huì)以為我是一位君主或是一位立法者。我當(dāng)然不是，正因?yàn)槲也皇蔷骰蛘吡⒎ㄕ?，我才要談?wù)?假如我是的話，我就不會(huì)寫這些東西了，我會(huì)直接把這些想法變?yōu)樾袆?dòng)，不然的話，我就什么也不會(huì)說。(第一卷前言)
2、人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。(第一卷的宗旨)
3、亞里士多德說：“一些人天生是做奴隸的”，這句話只說對(duì)了一半，因?yàn)檫@句話是有前提的。有一個(gè)事實(shí)：在奴隸社會(huì)，人生下來就只能做奴隸。奴隸們的自由被奴隸主剝奪了，他們的一切都是屬于奴隸主的。慢慢地，奴隸們習(xí)慣了自己被奴役的生活，甚至喪失了擺脫這種枷鎖的愿望;不僅如此，他們還開始愛他們的奴隸主了，就像尤利西斯的同伴們愛自己的畜生一樣。所以，如果真的有人生下來就是奴隸的話，那一定是因?yàn)樗试缸雠`。當(dāng)然，一開始是沒人愿意做奴隸的，實(shí)力還是使有些人成了第一批奴隸，這些奴隸之所以永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸是因?yàn)樗麄冏约旱那优场?第一卷第2章，論原始社會(huì))
4、對(duì)合法的權(quán)力，人們才有服從的義務(wù)，而實(shí)力并不構(gòu)成權(quán)利。(第一卷第3章，最強(qiáng)者的權(quán)利)
5、格勞修斯說過這樣的話：如果一個(gè)人可以出賣自己的自由，去做了某個(gè)主人的奴隸;那全體人民為什么就不能出賣自由，去做某個(gè)國(guó)王的臣民呢?假如為了自己的生活，一個(gè)人讓自己成為一個(gè)奴隸，他雖然出賣了自己，但也無可厚非?？墒侨w人民呢?他們?yōu)槭裁匆鲑u自己呢?國(guó)王總是養(yǎng)活不了自己的臣民，而且他只是不斷地從臣民那里索取自己的生活需要。臣民為國(guó)王已經(jīng)奉獻(xiàn)了個(gè)人自由，難道國(guó)王還想掠取他們的財(cái)產(chǎn)嗎?我看不出他們究竟還剩下什么。(第一卷第4章，論奴隸制)
6、選舉是全體一致的，這一定經(jīng)過了事先的約定，不然的話，少數(shù)人服從多數(shù)人的抉擇就不會(huì)出現(xiàn)。比如，現(xiàn)在有一百個(gè)人同意某一主人，而另外十個(gè)人是不同意這個(gè)主人的，那一百人哪來的權(quán)利代替那十幾個(gè)人進(jìn)行投票呢?這是因?yàn)槎鄶?shù)表決的規(guī)則就是一種約定的確立，而且這個(gè)規(guī)則被確立時(shí)是經(jīng)過眾人的一致同意的。(第一卷第5章，最初始的約定)
7、在社會(huì)公約中，每個(gè)人并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己，他只是把自己獻(xiàn)給了全體;人們自己本身所讓給他人的同樣權(quán)利，無論從任何一個(gè)結(jié)合者那里都可以獲得，所以人們的得與失是相等的，但卻獲得了保護(hù)自身所有的更大的力量。(第一卷第6章，論社會(huì)公約)
8、這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的共同體被稱為共和國(guó)或政治體，以前被稱為城邦;當(dāng)它是主動(dòng)時(shí)，就稱它為掌權(quán)者;當(dāng)它是被動(dòng)時(shí)，它的成員就稱它為國(guó)家;而把它和同類相比時(shí)，則稱之為政權(quán)。這些一個(gè)個(gè)結(jié)合者就被稱為人民，個(gè)別作為主權(quán)權(quán)威的參與者叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者叫做臣民。(第一卷第6章，論社會(huì)公約)
9、假如，有一群人組成了一個(gè)共同體，那就不能侵犯其中的任何一個(gè)成員，因?yàn)檫@等于是在攻擊整個(gè)的共同體。如果這樣做的話，其他的成員就會(huì)憤怒和不滿。在這種情況下，雙方締約者在義務(wù)和利害關(guān)系下，就得彼此相互幫助。同時(shí)，在這種義務(wù)與利害關(guān)系之下，這些人還應(yīng)該盡其所能把一切有益于這種關(guān)系的努力都結(jié)合在一起。(第一卷第7章，掌權(quán)者)
10、社會(huì)契約的形成使人類喪失了天然的自由，還有人類那企圖得到的一切東西的無限欲望;失去的同時(shí)，他獲得了社會(huì)的自由，對(duì)于他所享有的一切東西，他擁有固定的所有權(quán)。我們可以看到，這是兩種不同的自由：一種是自然的自由，另一種是社會(huì)的自由，我們要加以區(qū)分開來，自然的自由和個(gè)人的拳頭有關(guān)，當(dāng)他看到一樣?xùn)|西時(shí)，他就擁有了它，要是有人敢和他爭(zhēng)搶，那就要靠個(gè)人實(shí)力說話，誰能打東西就是誰的;而社會(huì)的自由則不同，它被社會(huì)的機(jī)制制約著，根據(jù)正式的制度分配不同的所有權(quán)。(第一卷第8章，論社會(huì)狀態(tài))
社會(huì)契約論經(jīng)典句子【熱門篇】
1、我們可以說野蠻人并不是邪惡的，正因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱募炔皇侵R(shí)的發(fā)達(dá)，也不是法律的限制，而只是感情的平靜與對(duì)罪惡的無知。
2、治理社會(huì)就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。
3、政治的自由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于自然的自由;因此，產(chǎn)生了政治自由的政治狀態(tài)，乃是人類一切狀態(tài)中最完美的狀態(tài)，而且確切地說，還是人類最自然的狀態(tài)。
4、既然任何人對(duì)于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。
5、奴隸們?cè)阪i鏈中失去了每一樣?xùn)|西，包括擺脫鎖鏈的愿望。他們愛他們自己的奴役狀態(tài)，就像牲畜愛他們所處的環(huán)境一樣。
6、每個(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報(bào)償父親對(duì)孩子的關(guān)懷了;但是在國(guó)家之中，首領(lǐng)對(duì)于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號(hào)施令的樂趣就取而代之。
7、人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷;而且，一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí)，他就從這時(shí)候起成為自己的主人。
8、法律是政治體的唯一動(dòng)力，政治體只能是由于法律而行動(dòng)并為人所感到;沒有法律，已經(jīng)形成的國(guó)家就只不過是一個(gè)沒有靈魂的軀殼，它雖然存在但不能行動(dòng)。因?yàn)槊總€(gè)人都順從公意，這還不夠;為了遵遁公意，就必須認(rèn)識(shí)公意。于是就出現(xiàn)了法律的必要性。
9、我之所以說法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，是因?yàn)榉煽紤]的是臣民的共同體和抽象的行為，而不是個(gè)別人和個(gè)別的行為。所以，法律可以規(guī)定各種特權(quán)，但是卻不能把這種特權(quán)明確賦予任何一個(gè)人;法律可以把公民劃分為若干等級(jí)，甚至規(guī)定各個(gè)等級(jí)的資格和權(quán)利，但是卻不能規(guī)定個(gè)人是屬于哪個(gè)等級(jí)的;法律可以確立一種王朝政府和一種世襲的繼承制，但是卻不能選定國(guó)王和王室?？傊⒎?quán)利中沒有與個(gè)別對(duì)象有關(guān)的職能。
10、如果說強(qiáng)大的統(tǒng)治者造就了最初的奴隸，而奴隸自己的怯懦永遠(yuǎn)使他們當(dāng)奴隸。
11、即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。由此就出現(xiàn)了最強(qiáng)者的權(quán)利。強(qiáng)力是一種物理的力量，我看不出強(qiáng)力的作用可以產(chǎn)生什么道德。
12、我說法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。我們無須再問應(yīng)該由誰來制訂法律，因?yàn)榉赡耸枪獾男袨?我們既無須問君主是否超乎法律之上，因?yàn)榫饕彩菄?guó)家的成員;也無須問法律是否會(huì)不公正，因?yàn)闆]有人會(huì)對(duì)自己本人不公正。
13、亞里士多德早在他們之前也曾說過，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德是對(duì)的，然而他卻倒果為因了。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的;這是再確鑿不過的了。
14、要認(rèn)可對(duì)于某塊土地的最初占有者的權(quán)利，就必須具備下列的條件：首先，這塊土地還不曾有人居住;其次，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量;第三，人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動(dòng)與耕耘，這是在缺乏法理根據(jù)時(shí)，所有權(quán)能受到別人尊重的唯一標(biāo)志。
15、強(qiáng)力并不意味著權(quán)利，而只有合法的權(quán)力才能產(chǎn)生義務(wù)。
16、如果主權(quán)者對(duì)一個(gè)臣民的要求比另一個(gè)臣民多的話，事情就變成個(gè)別的，他的權(quán)力也就不再湊效了。
17、政治學(xué)的大問題，是找到一種將法律置于人之上的政府形式，這個(gè)問題之難，可以與幾何學(xué)中將圓變方的問題相媲美。
18、賦予了政治體以生命和生存的權(quán)力，現(xiàn)在我們需要讓立法來賦予它行動(dòng)和意志。因?yàn)檎误w得以形成與結(jié)合的行為，并不能決定政治體為了維持自己的存在還應(yīng)該做的事情。
19、對(duì)強(qiáng)力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為!
20、既然面對(duì)同類時(shí)任何人都沒有天生的權(quán)威，既然強(qiáng)力無法產(chǎn)生任何權(quán)利，那么人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)就只剩下契約了。
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