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      2017年語(yǔ)文成人高考真題

      時(shí)間: 劉惠25 分享

        不要回避哪怕是一個(gè)簡(jiǎn)單得不好意思的問(wèn)題,其實(shí)它對(duì)你很重要,其實(shí)它對(duì)別人也是一個(gè)了不起的難題。祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年語(yǔ)文成人高考真題,僅供大家參考!

        2017年語(yǔ)文成人高考真題第一部分

        一、(15分)

        1.下列各組詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是

        A.眼瞼(jiǎn) 抽噎(yē) 甲殼(k&eacute;) 寅吃卯(mǒu)糧

        B.當(dāng)真(d&agrave;ng) 摒除(b&igrave;ng) 文檔(d&agrave;ng) 齜(zī)牙咧嘴

        C.掮客(qi&aacute;n) 腈(q&iacute;ng)綸 蹁(piān)躚 踽踽(jǔ)獨(dú)行

        D.咂摸(z&aacute;) 頃刻(qǐng) 打烊(y&agrave;ng) 狼奔豕(shǐ)突

        2.下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

        A. 迷團(tuán) 整飭 工夫茶 功虧一聵

        B. 福祉 蜇伏 撒手锏 名僵利鎖

        C. 央浼 靡費(fèi) 煙袋桿 一筆勾銷

        D. 沉湎 泄秘 熒火蟲 委曲求全

        3.下列各句中,加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

        A.鉻超標(biāo)藥用膠囊事件發(fā)生后,有關(guān)方面負(fù)責(zé)人表示對(duì)毒膠囊事件一定要防微杜漸,堅(jiān)決嚴(yán)肅依法查處,確保人民群眾利益。

        B.我很愛(ài)語(yǔ)文那份文化底蘊(yùn)的修煉,數(shù)學(xué)那份天馬行空的邏輯,英語(yǔ)那份異域文化的風(fēng)情,物理看待問(wèn)題的新角度。

        C.隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,各種網(wǎng)絡(luò)謠言也不翼而飛,這不僅損害了公民權(quán)益,而且損害了政府形象,整治網(wǎng)絡(luò)謠言已是人心所向。

        D.菲律賓等國(guó)家為了攪動(dòng)南海局勢(shì),近來(lái)不斷謀求大國(guó)介入南海事務(wù),這無(wú)疑是抱薪救火,勢(shì)必對(duì)該地區(qū)的和平與穩(wěn)定造成極大影響。

        4.下列句子沒(méi)有語(yǔ)病、語(yǔ)意明確的一句是

        A.有關(guān)統(tǒng)計(jì)調(diào)查顯示,一、二月我市空氣質(zhì)量下降,可吸入顆粒物濃度嚴(yán)重超標(biāo)。環(huán)保專家分析認(rèn)為,建筑工地?fù)P塵污染是污染源的首要因素。

        B.新的《上市公司重大資產(chǎn)重組管理辦法》和《上市公司收購(gòu)管理辦法》的實(shí)施,有利于完善上市公司并購(gòu)重組的市場(chǎng)化機(jī)制和并購(gòu)重組的審批效率。

        C.中小學(xué)生復(fù)習(xí)資料泛濫成災(zāi),不僅加重了學(xué)生的學(xué)業(yè)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),而且使教學(xué)走上了耗時(shí)多、效率低、質(zhì)量差的惡性循環(huán)之路。

        D.國(guó)務(wù)院將促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展納入政府工作內(nèi)容以來(lái),通過(guò)各項(xiàng)政策調(diào)整與社會(huì)各界積極推動(dòng),已經(jīng)有了長(zhǎng)足進(jìn)步,呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。

        5.俞敏洪說(shuō)“人活三條命---性命,生命,使命。下面四個(gè)選項(xiàng)中最能準(zhǔn)確體現(xiàn)這句話內(nèi)涵的是

        A.生命只有一次,要珍惜生命

        B.注重生活品質(zhì),讓生命更精彩

        C.人要有建樹(shù),要活得有尊嚴(yán)

        D.生命要有意義,懂奉獻(xiàn),有擔(dān)當(dāng)

        二、(9分)

        說(shuō)“孝”

        許天笑

        兩千多年前神州大地上一對(duì)師徒的對(duì)話,揭開(kāi)了人類這條河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河邊問(wèn)道:“老師,我想聽(tīng)聽(tīng)您的志向。”老師孔丘想了想,說(shuō)了十二個(gè)字:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!笨鬃拥倪@三句話,也可以用三個(gè)簡(jiǎn)單的字概括:老者安之,是孝;朋友信之,是信;少者懷之,是慈。請(qǐng)注意,為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同樣,為什么此后世世代代的中國(guó)人,也同樣把孝稱為百善之首呢?

        也許有人會(huì)說(shuō),老人是智慧的化身,后輩需要向老人學(xué)習(xí),以傳承各種知識(shí)和技能,所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國(guó)獨(dú)有,世界上各個(gè)文明都是如此,這一點(diǎn)不足以說(shuō)明孝在中國(guó)具有至高地位,而且考古資料也表明“孝為首”的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早文字&mdash;&mdash;甲骨文中并沒(méi)有“孝”字,孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中。

        我們不妨先看看荀子對(duì)人類生存處境的一段論述。荀子認(rèn)為,“人生不能無(wú)群”,“人能群,彼不能群也”。人類相對(duì)于其他物種,在力量、速度上都沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì),卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過(guò)其他動(dòng)物,是因?yàn)槿硕萌后w合作。人能做到群體合作,就在于每個(gè)人都知其本分,各行其正,各安其所。所以,人不能無(wú)群,既在群體中,就不能不講本分,否則,就不免會(huì)陷于紛爭(zhēng)、動(dòng)亂和瓦解。無(wú)疑,為了群體的共存,人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)。

        孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素,稱為“四端”:惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心?!岸恕?,是起點(diǎn)的意思。僅僅有一個(gè)起點(diǎn),當(dāng)然是不夠的,關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素,通過(guò)怎樣的道路,滲透到人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中去。似乎正是在這一點(diǎn)上,中國(guó)文明和世界上的其他文明,漸漸走上了不同的道路。在__文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中,這些合作性的因素在一定意義上是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分,很大程度上是因?yàn)樗麄兿嘈?,只有誠(chéng)實(shí)善良,“不殺人”,“不偷盜”,才能在死后獲得拯救去往天堂,或修得善果減除后世輪回之苦。

        然而在中國(guó),在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后,人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)??鬃拥摹安恢芍馈?,便是對(duì)這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地,中國(guó)人摸索到了一條立足于現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。這條道路,自然要從一個(gè)人出生時(shí)最先相遇的兩個(gè)人&mdash;&mdash;父母開(kāi)始,從自己和這兩個(gè)人無(wú)法割舍的關(guān)系開(kāi)始。如此設(shè)想,我們似乎就容易理解,孝為什么被無(wú)數(shù)中國(guó)人作為修身的起點(diǎn),成為百善之首。

        在人類社會(huì)中,代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式,卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實(shí)從消極的一方面理解,是無(wú)法逃避的深深的無(wú)奈。不過(guò),從積極的一面來(lái)理解,代際關(guān)系的不可選擇性,恰恰使“孝”在中國(guó)文化中成為修身的起點(diǎn),成為百善之首。每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中,正因?yàn)槿绱耍靶ⅰ笔敲總€(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情,同時(shí)也就為每個(gè)人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行,成為一個(gè)仁慈、有合作精神的人嗎?請(qǐng)從那個(gè)你一出生起就必須與之合作的人開(kāi)始,請(qǐng)從孝開(kāi)始。

        現(xiàn)在,我們?cè)賮?lái)看看“孝”字的結(jié)構(gòu):上面是一個(gè)老人,下面是一個(gè)孩子。老在上,子在下。孝的含義,就這樣清晰地呈現(xiàn)著。

        (摘自《國(guó)學(xué)》,有刪改)

        6.下列對(duì)“孝”的表述,不正確的一項(xiàng)是

        A.一個(gè)人從一出生,最先遇到和自己無(wú)法割舍的兩個(gè)人&mdash;&mdash;父母,這樣看來(lái),“孝”成為百善之首,是因?yàn)闊o(wú)數(shù)中國(guó)人把它作為修身的起點(diǎn)。

        B.“孝”是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情,因?yàn)槊總€(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中。

        C.孔子說(shuō)的“老者安之,朋友信之,少者懷之”,可以用“孝、信、慈”三個(gè)字來(lái)概括,以“孝”為先的思想影響了世世代代的中國(guó)人。

        D.甲骨文中并沒(méi)有“孝”字,孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中,“孝為百善首”也未必自遠(yuǎn)古即有,但這并不能說(shuō)明孝在中國(guó)不具有至高地位。

        7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

        A.“人生不能無(wú)群”,“人能群,彼不能群也”,這是荀子對(duì)于人類能勝過(guò)其他動(dòng)物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原因的重要論述,群體的合作讓人類能夠在生存劣勢(shì)中獲得發(fā)展。

        B.商代熱衷鬼神祭祀,周取代商以后,傳統(tǒng)發(fā)生了變化。孔子的“不知生,焉知死”的說(shuō)法就是對(duì)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。

        C.孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素,稱為“四端”,但僅有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是不夠的,還需要在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。

        D.__、佛教是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素,這似乎讓中國(guó)文明和西方文明逐漸有了差距,從而走上了不同的道路。

        8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

        A.孔子以孝為先的說(shuō)法、孟子的四端說(shuō)、荀子的合作說(shuō),他們關(guān)于孝的理解和認(rèn)識(shí),對(duì)我們今人有非常好的啟示作用。

        B.有人說(shuō),老人是智慧的化身,后輩需要向老人學(xué)習(xí),來(lái)傳承各種知識(shí)和技能,但這不能成為孝敬老者的根本原因。

        C.人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái),對(duì)這些因素的利用就是群體合作,是為了群體的共存。

        D.“孝”字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義?!靶ⅰ庇兄谂囵B(yǎng)我們的合作精神,讓人變得仁慈、有愛(ài)心。

        三、(12分)

        閱讀下面的文言文,完成9&mdash;12題。

        王定國(guó)①詩(shī)集敘

        (宋)蘇軾

        太史公論《詩(shī)》,以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂”。以余觀之,是特識(shí)變風(fēng)、變雅耳,烏睹《詩(shī)》之正乎?昔先王之澤衰,然后變風(fēng)發(fā)乎情,雖衰而未竭,是以猶止于禮義,以為賢于無(wú)所止者而已。若夫發(fā)于性止于忠孝者,其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉!古今詩(shī)人眾矣,而杜子美為首,豈非以其流落饑寒,終身不用,而一飯未嘗忘君也歟?

        今定國(guó)以余故得罪,貶海上三年,一子死于貶所,一子死于家,定國(guó)亦病幾死。余意其怨我甚,不敢以書相聞。而定國(guó)歸至江西,以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余,皆清平豐融,藹然有治世之音,其言與志得道行者無(wú)異。幽憂憤嘆之作,蓋亦有之矣,特恐死嶺外,而天子之恩不及報(bào),以忝其父祖耳。孔子曰:“不怨天,不尤人?!倍▏?guó)且不我怨,而肯怨天乎!余然后廢卷而嘆,自恨期人之淺也。

        又念昔日定國(guó)過(guò)余于彭城,留十日,往返作詩(shī)幾百余篇,余苦其多,畏其敏,而服其工也。一日,定國(guó)與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水,登桓山,吹笛飲酒,乘月而歸。余亦置酒黃樓上以待之,曰:“李太白死,世無(wú)此樂(lè)三百年矣?!?/p>

        今余老不復(fù)作詩(shī),又以病止酒,閉門不出,門外數(shù)步即大江,經(jīng)月不至江上,眊眊②焉真一老農(nóng)夫也。而定國(guó)詩(shī)益工,飲酒不衰,所至翱翔徜徉,窮山水之勝,不以厄窮衰老改其度。今而后,余之所畏服于定國(guó)者,不獨(dú)其詩(shī)也。

        【注】 ①王定國(guó):北宋文人,名鞏,工詩(shī)。受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”的株連,被貶嶺南。②眊眊(m&agrave;o):昏亂,糊涂。

        9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是

        A.余意其怨我甚 意:猜想。

        B.余然后廢卷而嘆 廢:廢棄。

        C.自恨期人之淺也 期:看待。

        D.又念昔日定國(guó)過(guò)余于彭城 過(guò):拜訪。

        10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

        A.《小雅》怨誹而不亂 秦強(qiáng)而趙弱,不可不許

        B.定國(guó)且不我怨 臣死且不避

        C.又以病止酒 伏惟圣朝以孝治天下

        D.是以猶止于禮義 古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸

        11.以下幾句話,分別為四組,全都表明王定國(guó)豁達(dá)或?yàn)⒚摰囊唤M是

       ?、匐m衰而未竭,是以猶止于禮義

       ?、谝云鋷X外所作詩(shī)數(shù)百首寄余,皆清平豐融,藹然有治世之音

        ③特恐死嶺外,而天子之恩不及報(bào)

       ?、苡嗫嗥涠?,畏其敏,而服其工也

        ⑤定國(guó)與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水,登桓山,吹笛飲酒,乘月而歸

       ?、匏涟肯栳溽?,窮山水之勝,不以厄窮衰老改其度

        A.①③⑤ B.①②④ C. ②⑤⑥ D.③④⑥

        12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析,不正確的一項(xiàng)是

        A. 本文先議后敘,敘事中夾有描寫,議論時(shí)飽含情感,從而避免了敘事冗沓、說(shuō)理枯燥之弊;辭簡(jiǎn)義豐,文氣流轉(zhuǎn),文情酣暢。

        B. 本文開(kāi)篇引用司馬遷對(duì)《國(guó)風(fēng)》《小雅》的評(píng)論,指出其局限,意在肯定王定國(guó)詩(shī)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》、杜詩(shī)以來(lái)一脈相承的“發(fā)于性止于忠孝”的傳統(tǒng)。

        C.本文善用對(duì)比,突出了王定國(guó)的心志氣度。如他的貶謫遭際與其忠君情懷對(duì)比,“我”對(duì)他的揣測(cè)與其寬闊胸懷對(duì)比。

        D.作者在評(píng)論王定國(guó)詩(shī)歌時(shí),稱贊他的“清平豐融”之作,認(rèn)為有“治世之音”;對(duì)他的“幽憂憤嘆之作”則略有微詞,“廢卷而嘆”。

        2017年語(yǔ)文成人高考真題第二部分

        四、(21分)

        13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

        (1)豈非以其流落饑寒,終身不用,而一飯未嘗忘君也歟?(3分)

        (2)余苦其多,畏其敏,而服其工也。(2分)

        (3)所至翱翔徜徉,窮山水之勝,不以厄窮衰老改其度。(3分)

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