2017河南選調(diào)生申論模擬練習(xí)真題(2)
有位專家指出：“人對(duì)動(dòng)物殘忍會(huì)鈍化對(duì)動(dòng)物的痛苦應(yīng)有的惻隱之情，進(jìn)而在與他人來(lái)往時(shí)弱化以致泯滅人的基本情感?！闭?qǐng)結(jié)合你對(duì)這段話的思考，參與給定資料自擬題目寫一篇文章。
(1、自選角度、立意明確。2、聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)或感受，不拘泥于給定材料。3、語(yǔ)言流暢。4、總字?jǐn)?shù)1000-1200字。)
第九題
“給定資料6”結(jié)尾劃線部分寫道：“我門只有認(rèn)真了解了天空才能扎根大地。我們只有認(rèn)真了解了地球才能使生命扎根于地球，我們只有認(rèn)真了解了生命才能扎根生命。”請(qǐng)結(jié)合你對(duì)這段話的體悟，參考“給定資料”，自擬題目寫一篇文章。
(要求：1、自選角度。立意明確;2、不拘泥于給定資料;3、語(yǔ)言流暢;4、文章字?jǐn)?shù)1000~1200字。)
第一題
結(jié)合“給定資料6”，簡(jiǎn)述動(dòng)物福利立法有哪些現(xiàn)實(shí)意義。
(準(zhǔn)確、全面、簡(jiǎn)明，不超過(guò)200字。)
2017河南選調(diào)生申論模擬試題答案
動(dòng)物福利是人類合理利用動(dòng)物前提下，為了使動(dòng)物能夠康樂(lè)而采取的一系列行為和給動(dòng)物提供相應(yīng)的外部條件，福利立法是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志：1.限制不文明、不合理的虐待動(dòng)物的行為;2.保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)動(dòng)物產(chǎn)業(yè)發(fā)展，確保國(guó)家、社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)利益;3.提高產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量并為國(guó)際貿(mào)易的順利提供法律保障;4.體現(xiàn)了動(dòng)物對(duì)于人類的精神價(jià)值;5.有助于維持物種內(nèi)部、物種之間以及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性平衡。
第二題
根據(jù)“給定資料1”，“活熊取膽”事件中存在著一些具體爭(zhēng)議，請(qǐng)歸納爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(準(zhǔn)確、全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)400字。)
參考答案
爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是活熊取膽的存廢問(wèn)題，具體為：1.活熊取膽是否無(wú)痛。一方認(rèn)為是無(wú)痛引流，一方認(rèn)為是虐待。2.活熊取膽是否不可替代。一方認(rèn)為不可替代，另一方面認(rèn)為可以人工熊膽代之。3.活熊取膽質(zhì)量是否好。一些人認(rèn)為活熊取膽制藥藥效低，另一些人不以為然。4.活熊取膽和天然熊膽的質(zhì)量是否一樣。有人指出，因?yàn)橐餍芘c天然熊不同，導(dǎo)致膽汁質(zhì)量的不同。5.活熊取膽是否應(yīng)該限制用途。一些人以“保護(hù)中醫(yī)”為名，把熊膽挪作他用，另一方認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格限制用途。6.活熊有沒(méi)有為人類服務(wù)的義務(wù)。一些人認(rèn)為有，另一些人認(rèn)為不應(yīng)作踐動(dòng)物，應(yīng)該敬畏自然。
第三題
如何理解“給定資料2”中“動(dòng)物的平等倫理權(quán)利”的主張存在著“倫理悖論”?
(嚴(yán)密、完整、簡(jiǎn)明，不超過(guò)200字。)
參考答案
動(dòng)物的平等倫理權(quán)利指為物種在生態(tài)系統(tǒng)中相互平衡，每個(gè)物種和每個(gè)個(gè)體都享有平等權(quán)利，因此產(chǎn)生個(gè)體與群體、個(gè)體與個(gè)體的倫理悖論：
1.個(gè)體與群體之間的倫理悖論：生態(tài)系統(tǒng)中，某個(gè)特定物種都是食物鏈中的一環(huán)，個(gè)體的犧牲是物種存在的基礎(chǔ)和基本前提。
2.個(gè)體與個(gè)體之間的倫理悖論：在亂殺濫捕的情況下，個(gè)體犧牲不能換取群體生存;動(dòng)物為其生態(tài)功能不應(yīng)遭受無(wú)謂無(wú)度的痛苦。
第四題
根據(jù)“給定資料4”中的媒體報(bào)導(dǎo)，針對(duì)H區(qū)暴發(fā)狂犬病疫情以及“屠狗”行動(dòng)的前前后后所暴露出的問(wèn)題，請(qǐng)?zhí)岢瞿愕慕鉀Q建議。
(所提建議具體簡(jiǎn)明，條理清楚，具有針對(duì)性和可行性，不超過(guò)200字。)
參考答案
建議：
加強(qiáng)宣傳教育，鼓勵(lì)飼養(yǎng)寵物及時(shí)登記年檢，引導(dǎo)群眾規(guī)范養(yǎng)犬;
加強(qiáng)犬類日常掛牌管理，完善防疫制度，監(jiān)督群眾做好伴侶動(dòng)物登記，年檢以及防疫等工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)疫情;
注意行政行為的平衡，在社會(huì)利益和個(gè)人權(quán)利之間尋求合理界限，區(qū)分有危險(xiǎn)的和沒(méi)有攻擊性的狗，采取合理措施;
進(jìn)一步完善保護(hù)動(dòng)物立法，保證動(dòng)物福利，加強(qiáng)監(jiān)管力度。
第五題
“給定材料4”中的媒體報(bào)導(dǎo)，概括H區(qū)爆發(fā)狂犬病疫情以及“屠狗”行動(dòng)前前后后所暴露出的問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出建議。
(對(duì)存在的問(wèn)題概括準(zhǔn)確、扼要;所提建議具體簡(jiǎn)明，條理清楚，具有針對(duì)性和可行性，不超過(guò)500字。)
參考答案
問(wèn)題：
群眾對(duì)于規(guī)范養(yǎng)犬意識(shí)不足，沒(méi)有做到主動(dòng)防疫，辦理證件。存在隨意遺棄的現(xiàn)象。
政府日常管理不力，掛牌管理不完善，防疫檢疫措施不健全。
政府行政行為失衡，以殺代防，對(duì)于狗的捕殺沒(méi)有區(qū)分對(duì)待，侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利，打狗問(wèn)題擴(kuò)大化。
我國(guó)動(dòng)物福利立法缺失及相關(guān)法律不完善。監(jiān)管不力，制度執(zhí)行不徹底。
建議：
加強(qiáng)宣傳教育，鼓勵(lì)飼養(yǎng)寵物及時(shí)登記年檢，引導(dǎo)群眾規(guī)范養(yǎng)犬;
加強(qiáng)犬類日常掛牌管理，完善防疫制度，監(jiān)督群眾做好伴侶動(dòng)物登記，年檢以及防疫等工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)疫情;
注意行政行為的平衡，在社會(huì)利益和個(gè)人權(quán)利之間尋求合理界限，區(qū)分有危險(xiǎn)的和沒(méi)有攻擊性的狗，采取合理措施;
進(jìn)一步完善保護(hù)動(dòng)物立法，保證動(dòng)物福利，加強(qiáng)監(jiān)管力度。
第六題
為了維護(hù)M縣的聲譽(yù)，挽回“虐貓事件”造成的負(fù)面影響，請(qǐng)以M縣政府的名義的處就“虐貓事件”的處理情況寫一份宣傳稿，在縣人民政府網(wǎng)站上公布。
(1.態(tài)度誠(chéng)懇，對(duì)象明確;2.內(nèi)容全面，條理清楚;3.不超過(guò)500字。)
參考答案
關(guān)于“虐貓事件”處理情況的說(shuō)明
廣大網(wǎng)民朋友們：
近日發(fā)生了網(wǎng)民反響強(qiáng)烈的“虐貓事件”，我們已經(jīng)第一時(shí)間派人展開了調(diào)查。本縣發(fā)生這樣虛妄無(wú)情，虐待生命的事件，我們對(duì)此表示憤慨、譴責(zé)和遺憾。
本縣召開了多部門緊急專題會(huì)議，對(duì)虐貓事件做出如下處理：
1、將對(duì)參與者參與的原因、動(dòng)機(jī)進(jìn)一步查證。
2、從即日起由當(dāng)事人所在單位立即停止其工作，接受調(diào)查。
3、責(zé)成其所在單位和有關(guān)部門采取多方面措施聯(lián)系其他嫌疑人，使其返回做出解釋。
4、責(zé)成有關(guān)部門對(duì)可能涉及到的法律問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致研究，請(qǐng)求上級(jí)主管機(jī)關(guān)和法律權(quán)威部門協(xié)助，為今后對(duì)參與者進(jìn)行處理提供事實(shí)依據(jù)和法律依據(jù)。
我們將嚴(yán)格依照黨紀(jì)，政紀(jì)和法律做出嚴(yán)肅公正的處理，給社會(huì)、媒體和網(wǎng)民一個(gè)滿意的交代!
此事為個(gè)別人所為，不代表M縣整體道德素質(zhì)。我們將深刻反思此事中暴露的公德教育不足，認(rèn)真接受廣大人民群眾的監(jiān)督，虛心聽取群眾的意見(jiàn)，進(jìn)一步做好精神文明建設(shè)工作。
2012-4-21
M縣政府
第七題
結(jié)合“給定資料”，自擬題目寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“人與動(dòng)物”關(guān)系的體會(huì)與思考。
(1.自選角度，立意明確，有獨(dú)立見(jiàn)解;2.可聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)或感受;3.語(yǔ)言流暢;4.總字?jǐn)?shù)800—1000字。)
參考答案
保護(hù)動(dòng)物福利
近幾年，幾則與動(dòng)物相關(guān)的事件牽動(dòng)著人民的心弦：虐貓視頻手段之殘忍引起網(wǎng)友譴責(zé)不斷，黑熊活體取膽事件引發(fā)社會(huì)廣泛同情，禁狗令的發(fā)布更是一石激起千層浪，抗議之聲洶涌而來(lái)。由于動(dòng)物福利保護(hù)層面相關(guān)手段的缺失，公眾已明顯感受到其對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力。保護(hù)動(dòng)物福利刻不容緩。 保護(hù)動(dòng)物福利是有價(jià)的。貿(mào)易與動(dòng)物福利的結(jié)合形成的動(dòng)物福利壁壘是一種新的貿(mào)易壁壘，這是由于烏拉圭回合談判后關(guān)稅的大幅削減和傳統(tǒng)的非關(guān)稅壁壘如配額、進(jìn)口許可證的逐漸拆除，用關(guān)稅和傳統(tǒng)的非關(guān)稅壁壘來(lái)限制進(jìn)口的余地已經(jīng)很小，于是其應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)達(dá)國(guó)家動(dòng)用動(dòng)物福利條款對(duì)國(guó)際貿(mào)易所施加的影響，使得該壁壘極大的影響我國(guó)動(dòng)物及其產(chǎn)品的貿(mào)易。而出口恰恰是我國(guó)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車之一?，F(xiàn)今必須打破貿(mào)易壁壘方可獲得收益，否則遭遇退貨或銷毀將成為常態(tài)，所以必須從保護(hù)動(dòng)物福利入手來(lái)打破貿(mào)易壁壘，我國(guó)方可獲得長(zhǎng)期的收益。 保護(hù)動(dòng)物福利又是無(wú)價(jià)的。因?yàn)檫@是文明社會(huì)的基本標(biāo)志?，F(xiàn)今我國(guó)已快速進(jìn)入老齡化社會(huì)，空巢老人孤獨(dú)寂寞，抑郁而終的報(bào)道履見(jiàn)報(bào)端，大城市的快節(jié)奏生活讓許多人的壓力無(wú)處釋放，很多人選擇與寵物為伴，生活才平添許多樂(lè)趣。而為了控制疫情、為了統(tǒng)一管理的大范圍捕殺卻抹殺了這一絲溫情，冷漠的讓人不寒而栗。虐待動(dòng)物、殘忍地傷害動(dòng)物此等野蠻行徑與現(xiàn)代文明理念相悖。圣雄甘地說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的偉大和道德進(jìn)步程度可依據(jù)其對(duì)待動(dòng)物的方式來(lái)判斷?！笨梢?jiàn)保護(hù)動(dòng)物福利與公民道德素質(zhì)之間關(guān)系密切。因?yàn)閯?dòng)物福利是文明社會(huì)進(jìn)步的象征，也是衡量文明社會(huì)的基本標(biāo)志，保護(hù)動(dòng)物福利對(duì)于創(chuàng)建文明社會(huì)影響深遠(yuǎn)。 在安享動(dòng)物為人類帶來(lái)的收益及精神滿足之時(shí)，需要善待動(dòng)物保護(hù)其福利，這不僅僅體現(xiàn)對(duì)待生命的態(tài)度，也體現(xiàn)道德關(guān)懷的廣度。保護(hù)動(dòng)物福利可以保證人與動(dòng)物之間和諧共處，也與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的理念不謀而合。只有保護(hù)動(dòng)物福利，才能在人類發(fā)展與自然界的可持續(xù)發(fā)展間尋找到至關(guān)重要的平衡。
第八題
有位專家指出：“人對(duì)動(dòng)物殘忍會(huì)鈍化對(duì)動(dòng)物的痛苦應(yīng)有的惻隱之情，進(jìn)而在與他人來(lái)往時(shí)弱化以致泯滅人的基本情感?！闭?qǐng)結(jié)合你對(duì)這段話的思考，參與給定資料自擬題目寫一篇文章。
(1、自選角度、立意明確。2、聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)或感受，不拘泥于給定材料。3、語(yǔ)言流暢。4、總字?jǐn)?shù)1000-1200字。)
參考答案
“用”、“護(hù)”、“ 學(xué)”三部曲
——由“人對(duì)動(dòng)物的殘忍”引發(fā)的思考
中華民族，浩浩湯湯，禮儀之邦，很早就馴化了動(dòng)物，并讓動(dòng)物服務(wù)于人類，使人類生活更舒適。但近日來(lái)，“活熊取膽”，“美女虐貓”，“全城屠狗”，“活剝貂皮”，“生吃猴腦”……頻頻驚爆 。
此類種種，無(wú)不折射出部分民眾對(duì)待動(dòng)物時(shí)手段的殘忍。
從某種程度上而言，對(duì)待動(dòng)物殘忍就是對(duì)待人類自身殘忍。偉大的哲人康德先生曾道：“人對(duì)動(dòng)物殘忍會(huì)鈍化對(duì)動(dòng)物的痛苦應(yīng)有的惻隱之情，進(jìn)而在與他人來(lái)往時(shí)弱化以致泯滅人的基本情感。” 犯罪心理學(xué)的研究成果也證明：兒童時(shí)期虐待動(dòng)物與成年后犯罪有極大的相關(guān)性。
然而，“流言止于智者”。無(wú)休止的謾罵，偏激的話語(yǔ)似乎略顯蒼白無(wú)力，痛定思痛，何不理性看待人與動(dòng)物的關(guān)系。
——“用”。合理利用動(dòng)物是處理人與動(dòng)物之間關(guān)系的“穩(wěn)定劑”。
對(duì)于絕大部分人來(lái)說(shuō)，生存都必須依靠動(dòng)物。我們飼養(yǎng)豬是為了獲得肉食，養(yǎng)牛是為了耕地，養(yǎng)狗是為了看家……把狗當(dāng)做寵物是少數(shù)人的奢侈行為，要求每個(gè)人都如佛祖一樣有割肉喂鷹的犧牲精神畢竟太高調(diào)。我支持動(dòng)物保護(hù)，理解動(dòng)物保護(hù)組織的努力，但是不支持那種與熊同吃同住，為熊剪指甲的行為?？追蜃佑性疲壶B獸不可與同群。同時(shí)，我們要對(duì)動(dòng)物的利用，一定是合理的，有限度的。我們常提到的以人為本不能成為虐待動(dòng)物的借口。
——“護(hù)”。了解、尊重、保護(hù)動(dòng)物是處理好人與動(dòng)物之間關(guān)系的“定心丸”。
對(duì)于動(dòng)物不能一味的利用，還應(yīng)該去了解、認(rèn)識(shí)尊重、保護(hù)。北宋理學(xué)家張載有言：民吾同胞，物吾與也。六界之內(nèi)皆手足，人，動(dòng)物，植物都是。我們知道保護(hù)植物，愛(ài)護(hù)花草，對(duì)于更有靈氣的動(dòng)物我們?yōu)槭裁床荒茏鹬啬?古代，動(dòng)物就是被獻(xiàn)祭和宰割的對(duì)象，即便如此，孟子中也有“以羊易牛”的典故。保護(hù)動(dòng)物可能需要一些成本，可能需要犧牲人的利益為代價(jià)，但是這種保護(hù)換來(lái)的是人的善良，生態(tài)的平衡，即便是有代價(jià)，也是值得的。
——“學(xué)”。學(xué)習(xí)動(dòng)物是處理好人與動(dòng)物之間關(guān)系的“強(qiáng)心劑”。
動(dòng)物不僅是拿來(lái)利用，拿來(lái)尊重的，也可以是用來(lái)學(xué)習(xí)的。我們要向動(dòng)物學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)動(dòng)物的節(jié)制。根據(jù)極端進(jìn)化論的觀點(diǎn)，人是進(jìn)化最完善的高級(jí)動(dòng)物，但是正是這種高級(jí)動(dòng)物，恰恰是最殘忍的動(dòng)物。即便是最兇狠的豺狼虎豹在吃飽喝足之后，都沒(méi)有攻擊性。反觀人類自身，欲望無(wú)限。廣東有道菜交三叫，就是把動(dòng)物生吞活剝。學(xué)習(xí)動(dòng)物的忠信。以狗為例，大部分的狗都是通人性，無(wú)論是窮還是富，忠于主人，尤其以藏獒為最。
由此及彼、由表及里，由人與動(dòng)物的關(guān)系想到人與人之間的關(guān)系。試想，如果我們懂得合情合理合法的利用人際關(guān)系，如果我們懂得將心比心、尊重了解彼此，如果我們懂得在相互學(xué)習(xí)共同，難道人與人之間的關(guān)系不能更加和諧一些嗎?
動(dòng)物與人，生存于同一個(gè)地球上，同一片天空下，同一片星光中，理性看待人與動(dòng)物之間的關(guān)系，利用、保護(hù)、學(xué)習(xí)是處理好人與動(dòng)物之間關(guān)系的三部曲!
其實(shí)，人也是一種高級(jí)動(dòng)物。我們善待動(dòng)物，不也是善待自己?jiǎn)?
第九題
“給定資料6”結(jié)尾劃線部分寫道：“我門只有認(rèn)真了解了天空才能扎根大地。我們只有認(rèn)真了解了地球才能使生命扎根于地球，我們只有認(rèn)真了解了生命才能扎根生命?！闭?qǐng)結(jié)合你對(duì)這段話的體悟，參考“給定資料”，自擬題目寫一篇文章。
(要求：1、自選角度。立意明確;2、不拘泥于給定資料;3、語(yǔ)言流暢;4、文章字?jǐn)?shù)1000~1200字。)
參考答案
敬畏生命 善待動(dòng)物
人被定義為能制作工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。人的生命只有一次，因此，人類珍惜自己的生命，敬畏他人的生命。而動(dòng)物的生命也只有一次，自然面前任何生命都是平等的，但它們的生命是否得到了珍惜和敬畏?從近期熱議的活熊取膽、虐貓事件和屠狗風(fēng)波這些話題中可以看出，人類似乎還沒(méi)有意識(shí)到敬畏生命、善待動(dòng)物的重要性。敬畏生命、善待動(dòng)物不僅是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明和諧的重要內(nèi)容，更是自然賦予人類義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
我們只有認(rèn)真了解了天空才能扎根大地，我們只有認(rèn)真了解了地球才能使生命扎根地球，我們只有認(rèn)真了解了生命才能扎根生命。而在現(xiàn)實(shí)生活中，還有很多人并不能正確的詮釋生命，導(dǎo)致褻瀆動(dòng)物生命、虐待動(dòng)物肉體的現(xiàn)象出現(xiàn)。這也反映出人類對(duì)動(dòng)物福利認(rèn)識(shí)不清，認(rèn)為敬畏自然生命、善待動(dòng)物并不能使人類獲益。實(shí)質(zhì)上，從某種意義來(lái)講，善待動(dòng)物就是善待人類自己。
敬畏生命、善待動(dòng)物能夠促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。保護(hù)動(dòng)物福利，動(dòng)物健康成長(zhǎng)帶動(dòng)動(dòng)物產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，特別是畜牧業(yè)，產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量同步提升，獲得的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)提高動(dòng)物福利產(chǎn)生的成本。另外，如今很多國(guó)家開始運(yùn)用動(dòng)物福利條款影響國(guó)際貿(mào)易。善待動(dòng)物，健全動(dòng)物福利相關(guān)法律法規(guī)，將有效解決我國(guó)動(dòng)物產(chǎn)品對(duì)外貿(mào)易中因動(dòng)物福利產(chǎn)生的貿(mào)易壁壘。
敬畏生命、善待動(dòng)物能夠促進(jìn)社會(huì)文明與和諧。生物學(xué)家達(dá)爾文曾說(shuō)，關(guān)心動(dòng)物是一個(gè)人真正有教養(yǎng)的標(biāo)志;一個(gè)國(guó)家的文明程度越高，其道德關(guān)懷的范圍就越廣。從人類起源至今，動(dòng)物在人類的生存與發(fā)展中扮演著非常重要的角色，最初動(dòng)物被作為人類的食物、工具，到現(xiàn)在家養(yǎng)動(dòng)物成為人們排解孤獨(dú)、寂寞的生活伴侶，由此看來(lái)動(dòng)物理應(yīng)受到人類的善待。在現(xiàn)代社會(huì)公共評(píng)價(jià)尺度中，也將一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，作為衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。因此，善待動(dòng)物是創(chuàng)建和諧文明社會(huì)的需要。
敬畏生命，善待動(dòng)物是人類義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。正是物種多樣性的平衡，才使整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)得到均衡可持續(xù)發(fā)展。認(rèn)識(shí)并保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類作為大自然中年輕而普通的物種才能得以進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展。因此，我們不能隨意作踐自然、作踐動(dòng)物。不管是人性情操和素質(zhì)的要求，還是順應(yīng)自然規(guī)律的要求，敬畏生命、善待動(dòng)物都應(yīng)當(dāng)是人類義不容辭的責(zé)任和必須履行的義務(wù)。
人類歷經(jīng)數(shù)百年的理性思考，得出通過(guò)法律規(guī)范來(lái)創(chuàng)造人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系，這無(wú)疑是一大進(jìn)步。同時(shí)，還要做到主動(dòng)接納動(dòng)物福利和保護(hù)動(dòng)物福利;增強(qiáng)群眾敬畏生命、善待動(dòng)物的意識(shí);制定管理制度及時(shí)有效的加強(qiáng)管理，方能達(dá)到事半功倍的效果。
敬畏生命、善待動(dòng)物。人類只有真正認(rèn)識(shí)了解了生命，才能敬畏生命，才能真正扎根生命。在構(gòu)建和諧社會(huì)成為我國(guó)主旋律的今天，請(qǐng)人類以仁愛(ài)之心對(duì)待動(dòng)物，敬畏之心對(duì)待自然和生命，共同保護(hù)自然生態(tài)的健康和平衡，創(chuàng)建人與自然和諧相處的美好社會(huì)。
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