2017年海南申論練習(xí)真題及答案解析
在國家公務(wù)員考試中,申論科目一直以來都是比較重要的科目,多做申論練習(xí)試題對考生會有很大幫助,以下是小編精心整理的2017年海南申論練習(xí)試題及答案解析,希望能幫到大家!
2017年海南申論練習(xí)試題
一、注意事項(xiàng)
1.申論考試與傳統(tǒng)的作文考試不同,是分析駕馭材料的能力與表達(dá)能力并重的考試。
2.作答參考時(shí)限:閱讀資料40分鐘,作答110分鐘。
3.仔細(xì)閱讀給定的資料,按照后面提出的作答要求依次作答在答題紙指定位置。
4.答題時(shí)請認(rèn)準(zhǔn)題號,避免答錯(cuò)位置影響考試成績。
5.作答時(shí)必須使用黑色鋼筆或圓珠筆,在答題紙有效區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域的作答無效。
二、給定資料
1.“良辰吉時(shí)已到,婚禮開始!一拜天地,二拜高堂……”2012年10月6日中午,在江南某村,一對“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行。
“這對小夫妻年紀(jì)不大,倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮,真稀奇。”人們七嘴八舌地議論著。據(jù)了解,這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。
看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程,這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。
新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上,新娘用糙茶洗好臉后,就蓋上大紅蓋頭,小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車,鞭炮聲中,新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走進(jìn)堂屋,麻袋又稱“代代子孫”,寓意新人早生貴子。這是,空中下起了一場“花瓣雨”,圍觀的孩子歡呼雀躍。
“接下來是‘過火盆’,紅紅火火。”在婚慶策劃人員的提示下,新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后,正式進(jìn)入堂屋?;閼c策劃人員和記者說,新人跨過門檻時(shí)要先抬右腳,這是“順腳”,寓意婚后的日子順順利利。
堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“稱心如意”,“新郎官,你不看看新娘長啥樣嘛?”人群中有人喊道,新郎笑著拿起“稱心如意”,小心翼翼地挑起紅蓋頭一角,露出新娘的嘴角。“雖然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂才頭一次見面,但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分,所以我們也寫進(jìn)了策劃書。”婚慶策劃人員說。
大學(xué)生村官W是婚慶策劃主力之一,她與同為村官的Z和L策劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示,他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景,也希望能借此施展自己的策劃能力。
記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動心情。當(dāng)被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候,W說:“與新式婚禮比較,傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式,半年前這對新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心策劃和準(zhǔn)備,這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重,他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮,我相信對這一對新人來說,這也是一次心理和精神的升華過程,這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子。”Z則補(bǔ)充說:“傳統(tǒng)婚禮儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗,也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵,甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感,甚至傳承著某種民族精神。”
2.某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章:
幾十年間,中國的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番,中國的面貌幾乎每天都在刷新,我們有足夠的理由因?yàn)檫@種速度自豪。然而,我們是否意識到,中華民族幾千年積累的巨大文化財(cái)富,或許正在我們手中悄無聲息地流失。
祖宗流傳下來的國寶,有許多在海外才能看到,有人統(tǒng)計(jì),世界上47個(gè)國家的200多個(gè)博物館中,有不下百萬件的中國文物。這意味著我們及我們的后人,要想一睹那些先人留下來的珍寶,不得不漂洋過海。
在某國倒賣中國文物販子的住宅里,掛著一張中國地圖,一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)被標(biāo)注出來,形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省,集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起,被毀古墓20多萬座,即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免。外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實(shí)。
據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹,作為中華民族精神象征的萬里長城,目前只有三分之一基本完好,另有三分之一殘破不全,三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究價(jià)值的明長城被人挖去做磚石,做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一,中間卻有一段長城礙事,村長一聲令下,這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。
與有形文物的流失比起來,那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心,譬如魯迅筆下的“社戲”、“五猖會”,我們小時(shí)候看過的皮影戲,農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫……也許有人會說,這也是“文化遺產(chǎn)”?這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值?這些問號,正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)。
從某種意義上說,這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財(cái)富。長城、故宮是古老文明留下的軀殼,和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣,失去了實(shí)用性,是死的東西。而那些無形的文化遺產(chǎn),大多是活的。活生生的文化遺產(chǎn)的流失,就更令人感到心痛。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富,在世界上首屈一指,然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,民國文化形態(tài)迅速消亡,村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了,流行歌曲取代了地方戲,動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘各個(gè)會繡嫁妝,現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)則到集市上去買廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化,集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘,表明著我們中國人之所以為中國人。
民間文化的消失,其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度,而后果和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物,大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前,就已經(jīng)消失。他們一旦毀滅,就無法再生。這樣下去,中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。
另一個(gè)值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資打造“文化”和虛假民俗,拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是,有些地方還把一些歷史傳說和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解,這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵,反而是對文化的一種傷害。
3.時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒,一間一間的院子走入,粗斜的老樹仍在,院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋,揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里,市聲渺遠(yuǎn),只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來,這里依然是風(fēng)雨不動的世上人家。
這就是詩意棲居的代表作──“菊兒胡同”,是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代民居。1987年,菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方,早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院,吳良鏞受邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更新”理論認(rèn)為,住房是城市的細(xì)胞。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理,于是有了“類四合院”,既保留了天井、院中的老樹,又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦,錯(cuò)落別致。吳良鏞非常留意娛目之景:在坡頂修建樓閣和平臺,可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔;在院中配置不同姿態(tài)的樹種,使院落小景豐富有變;甚至樓閣的高度不一,增加建筑群輪廓線的變化,屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人,是無法享受到郁達(dá)夫陛下“故都的秋”了,菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時(shí)的景色:“早晨起來,泡一碗濃茶,向院子一坐,你也能看到很高很高的碧綠的天色,聽得到青天下馴鴿的飛聲。”“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同,而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑發(fā)展的路子。”2012年10月16日上午,在北京“2012年中國建筑學(xué)會年會”的開幕式上,這位中國兩院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告,討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境。
游客張女士說,來豫園本來只是隨便逛逛,聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上,還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑,景觀確實(shí)不錯(cuò)。
豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地,近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū),九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展,成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林,被譽(yù)為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年代經(jīng)過大規(guī)模擴(kuò)建,成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群,既有歷史淵源,又有民族風(fēng)格,豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情,豫園商城退出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會,三月有中華美食節(jié),四五月是春季廟會和茶文化節(jié),夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié),秋季有描繪和賞菊啖蟹節(jié),冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣,充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力,并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn),素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化資源豐富,有保存完好的明清建筑;有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、色彩鮮艷的刺繡;有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑;有粗獷灑脫的灶壁畫,特別是享譽(yù)國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫;有久負(fù)盛名的楓涇四寶:丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒;還有許多蘊(yùn)藏在民間的傳奇故事,喜聞樂見的體育項(xiàng)目。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色,為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力。
人們用“楓涇尋畫”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力,可謂一語雙關(guān),既有詩情畫意,又留有懸念,充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色,又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌,是原來真實(shí)的景,不增加什么新東西,在保護(hù)過程中原樣原修,保留原材料、原工藝、原樣式、本來的風(fēng)貌,從而保留了一種難能可貴的原真性。
同時(shí)楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪,而是一條街、一道河、一個(gè)古鎮(zhèn)的整體保留。整理的水墻門,如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房,現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房子、街道、廊,相得益彰,構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。
4.媽祖,又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽,是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡,航海者就把希望寄托于神靈的保佑,在起航前要先祭天妃,祈求保佑順風(fēng)和安全在船上還立天妃身為供奉。
媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道,以及世界各地有華僑聚 集的大小埠頭,幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去,遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個(gè)國家地區(qū)。
公園960年農(nóng)歷三月二十三日,媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家,因?yàn)椴粣厶淇蓿鹈帜?。因她識些天文,懂點(diǎn)醫(yī)理,又急公好義,助人為樂,所以為鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”,從而一傳十,十傳百,漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過世不久,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀,這座“落落數(shù)像”的簡陋祠廟,也是最早的媽祖廟,當(dāng)時(shí)已經(jīng)香火非常旺盛。
在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界,稱林默是東海龍王的女兒,有一次游玩遇險(xiǎn),被觀音菩薩完就,從而成為觀音的侍女,并漸漸幻化為與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的文化載體予以高度重視,對媽祖神話進(jìn)行了儒家式的“改造”,增添了懲惡揚(yáng)善的故事,力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩,將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。
歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進(jìn)行加封行賞。公元1281年,忽必烈邊詔封媽祖為“護(hù)國明著天妃”。雖然媽祖是漢族人,可加上一個(gè)“天”字,成為天神,那就沒有種族劃分的界線了。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至,源于對海運(yùn)的重視和依賴:一方面是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮,另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)輸線。公元1329年,元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規(guī)??涨暗倪M(jìn)香之旅,耗時(shí)半年,行程萬里,沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座媽祖廟,并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此,媽祖已升為國家級的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期,從康熙到同治,有六位皇帝十余次加封,媽祖的稱號也由明代的天妃升至天后,封號長達(dá)64個(gè)字,在同時(shí)代女神中名號最長,地位尊貴,無以復(fù)加。
媽祖信仰的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大,很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川,明清時(shí)代的客家移民由廣東福建等地遷入,媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期,巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座。
當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時(shí),明清時(shí)代大量廣東福建的民眾不斷流動,每到一處,都要興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟,起初便是由漳州、泉州、潮州三地商人修建,稱為三州會館,距今已有五百多年的歷史。即便是澳門(MACAU)的名字,業(yè)余媽閣廟有關(guān)。臺灣的媽祖信仰也十分普遍,全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰,也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。
面朝大海,高度42.3米,全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成,作為第六屆天津媽祖文化旅游界的重要活動,2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式,向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠地站立在圣像下,見證著這座媽祖圣像的落成。
從臺灣趕來的某女士說 ,這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強(qiáng)兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行,還在于她是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比擬的。如今,海外還有游子沒有歸家,他們還需要神靈護(hù)佑,還需要媽祖守望。那么,就讓我們借媽祖之名,以親情的名義祈禱四海歸一,天下一家吧。
5.平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史,而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年,平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn),鶴溪因缸窯而榜上有名。
早在上周時(shí)期,浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。這一點(diǎn)可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明。瑞安的陶山瓷窯、泰順大安陶窯等,均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久、分布的廣泛,平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時(shí)間為最早,歷史也最富傳奇色彩。
據(jù)《平陽縣志》記載,明萬歷47年(1619年),魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的油脂陶土,在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛,發(fā)展到18座窯,后莊村亦改名為缸窯村。1940年,當(dāng)?shù)厝酥x伯和出自創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年,群眾集資4300銀元,創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社,共有社員72人,年產(chǎn)陶器5萬只。1946年,在化學(xué)專家蘇步青先生的幫助下,開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海等地,深受用戶歡迎。
新中國成立后,指套工藝得到迅猛發(fā)展。1954年,由蘇增財(cái)、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組;1957年擴(kuò)大為生產(chǎn)合作社;1959年升格為平陽耐酸器材廠,屬地方國營性質(zhì),職工增到300多人,并新建倒焰窯1座。開始采用機(jī)械化生產(chǎn),這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期,其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地;1964年,我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t,需要一批質(zhì)量上乘的缸磚,而在國內(nèi)一時(shí)找不到合適的貨源。后來,經(jīng)有關(guān)部門推薦,他們找到了缸窯。
于是,生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān)。在上海援外部門的指導(dǎo)下,工人日夜奮戰(zhàn),缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定,質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功,不僅解決了我國的援外任務(wù),而且也同時(shí)解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時(shí)刻永久載入史冊。
上世紀(jì)六七十年代,缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響,瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí),同時(shí)缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝,幫他們建廠燒窯。上世紀(jì)八十年代,由于需求旺盛,缸窯曾一度空前繁榮,除滿足溫州各地日常生活所需外,產(chǎn)品還銷往臺州、麗水和福建等地。此后,由于剛要生產(chǎn)設(shè)備簡陋,技術(shù)落后,又恢復(fù)了私人作坊方式,便逐步走向衰落,但至今仍頑強(qiáng)地生存著。
鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部,距縣城18公里,屬半山區(qū),以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓,這里背山面水,風(fēng)光秀麗,陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個(gè)條件在這一應(yīng)俱全,難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。缸窯整個(gè)布局錯(cuò)落有致、依山就勢??傉嫉孛娣e9000平方米,共有三間單層簡易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊,每間作坊大概有17間房子。解放初期,缸窯共有4條完整的窯床,現(xiàn)尚保留2座,每座窯床長約30米,最多一個(gè)窯一次可燒500個(gè)左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹,上世紀(jì)七十年代間,缸窯手工藝人達(dá)百余人,然后逐年減少,現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人,或許是這座百年缸窯的最后守護(hù)人了。
鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始陶瓷作坊,是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。
6.作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團(tuán)的成員之一,作家F來到了寧夏,在雄渾的賀蘭山前,一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。F看完賀蘭山巖畫,內(nèi)心頗有感觸,他特意為此題字:“歲月失語,惟石能言。”
逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中,F(xiàn)說:“原古先民以默默地文化符合表現(xiàn)出他們對生活的勇氣和情感,對觀者內(nèi)心形成強(qiáng)烈的沖擊。”
賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為,賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保持得非常好,表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的稟賦,聲情并茂,其家族式的傳承則保證了皮影戲的架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著,但難的,政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)寶貝保護(hù)。
談到寧夏的文化發(fā)展和保護(hù),F(xiàn)認(rèn)為,經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢。從這點(diǎn)來說,保護(hù)文化是第一位,不善子孫后代還沒有了解。獨(dú)有的文化已經(jīng)消失了,保護(hù)文化必須投入資金,寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì),只有文化做精,才有強(qiáng)大的可能。
作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”,對此,F(xiàn)說:“這源于知識分子的文化責(zé)任感。”F認(rèn)為,物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的淡漠和外來文化的沖擊,堅(jiān)守民族的特性,延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神:“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神,那么我們玩來玩去都是玩洋人的神,就沒自己的神了。”
F認(rèn)為,在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中一直存在困難,但每個(gè)階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響,想在空氣里吶喊,沒人回應(yīng),現(xiàn)在好了,上上下下都有了反響。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績化,表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前報(bào)下功夫,“申遺”一旦成功反而不用了。因?yàn)椴簧俚胤较矚g做面子上的,能夠很快出效果的事情,而“申遺”以后日常的保護(hù)與政績“解鉤”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù),F(xiàn)提出了兩個(gè)觀念,第一是不應(yīng)該只是政府保護(hù)或?qū)<冶Wo(hù),因?yàn)槲幕菍儆谌竦?,只有全民行動才能保護(hù)好,全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。
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