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      關(guān)于時勢造英雄的辯論賽

      時間: 王燕648 分享

        辯論也叫論辯賽,還叫做辯論會。它在形式上是參賽雙方就某一問題進行辯論的一種競賽活動,實際上是圍繞辯論的問題而展開的一種知識的競賽,思維反映能力的競賽,語言表達能力的競賽,也是綜合能力的競賽。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理了大學(xué)生辯論賽策劃書范文4篇,希望對你有幫助。

        時勢造英雄的辯論賽

        尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對方辯友,大家好!

        本次辯論賽的題目是:時勢造英雄還是英雄造時勢?我方的觀點是:時勢造英雄。

        我們在《馬克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點,那就是:時勢造英雄。既然我們說馬克思主義理論是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一;既然我們說馬克思主義理論是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一;既然我們說馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一;那么我們就應(yīng)該說“時勢造英雄”是一個正確的論斷。

        所謂“時勢”,就是一定歷史時期內(nèi)各種社會歷史條件的總和所造成的形勢和環(huán)境。所謂的“英雄”是指才能勇武過人、具有英雄品質(zhì)的、為人民利益英勇奮斗而令人敬佩的人。英雄人物不是憑空出現(xiàn)的,而是一定歷史時期的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的矛盾擺在世人面前,當(dāng)歷史的發(fā)展為這個矛盾提供了解決的舞臺和條件,就必然會產(chǎn)生英雄人物來組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個矛盾。所以說,社會的歷史條件最終決定著英雄的活動范圍,“英雄”只是“時勢”這個整體中的一個組成部分,任何英雄都無法拋離時勢而獨立存在,英雄只有順應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄,才能發(fā)揮自己的才智。時勢作為客觀主體,不因任何人而改變!沒有時勢就沒有英雄,時勢的需要才是英雄產(chǎn)生的根源。戰(zhàn)國時期著名思想家荀況“天旬有長,不為堯存,不為桀亡”的名句,也恰當(dāng)?shù)卣f明了時勢作為客觀主體,不因個別人而變的道理。

        縱觀古今中外,有無數(shù)名人肯定了“時勢造英雄”的論斷:

        恩格斯說:“假如不曾有拿破輪這個人,那么他的角色是會有另一個人來扮演的。”;歌德在《論拿破侖》中寫道:“時機一到,你應(yīng)運而起,從此發(fā)生了這一切…”;俄國文豪托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中不斷強調(diào):“偉大的領(lǐng)袖其實都是更大的歷史力量的產(chǎn)物,而這個決定性的歷史力量卻是由絕大多數(shù)的平凡人在處理日?,嵤轮幸稽c一滴地累積而成的。”梁啟超在《英雄與時勢》里說:“人群之所漸漬、積累、旁薄、蘊蓄,既已持滿而將發(fā),于斯時也,自能孕育英雄。路得非生于十六世紀(jì),而生于第十世紀(jì),或不能成;無哥白尼,地動之說終必行于世;雖無哥倫布,美洲新世界終必出現(xiàn)。”

        縱觀古今中外,更有無數(shù)英雄以親身實例證明了“時勢造英雄”的論斷:

        如無靖康之恥,豈有岳飛的抗金報國?!如無荷蘭入侵,豈有鄭成功的收復(fù)臺灣?!如無外敵騷擾,豈有戚繼光的大敗倭寇?!如無鴉片殃國,豈有林則徐的虎門硝煙?!如無甲午海戰(zhàn),豈有鄧世昌的壯烈犧牲?!如無滿清統(tǒng)治,豈有孫中山的辛亥革命?!如無法國大革命爆發(fā),豈有拿破侖的蓋世英名?!如無哥斯達黎加奴隸制帝國,豈有胡安?桑塔瑪麗亞的里瓦斯城勝利?!如無南非種族歧視,豈有曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的民族解放事業(yè)?!

        時勢造就英雄是永遠(yuǎn)不變的規(guī)則,中國有句古話,叫“英雄待時而動”。就是說,英雄要看清形勢走向并順勢操作。正所謂“逆勢者亡,順勢者昌”。英雄的出現(xiàn)是歷史的必然,何人成為英雄則是歷史的偶然。任何一個時代都會有人站出來,只是誰能站出來,則要看個人的準(zhǔn)備情況和把握時勢的能力了。真正的英雄乃得人心者也!得道者多助,失道者寡助。得道者,得勢;失道者,失勢。時也,勢乎勢者,命也!荀子有言曰:制天命而用之!

        最后,我方用一句名言作為結(jié)束語,也希望對方辯友能從此言中發(fā)現(xiàn)“時勢造英雄”的真諦。

        Adversity makes a man wise, not rich. A hero is nothing but a product of his time. (逆境出人才,時勢造英雄。)

        英雄造時勢

        尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對方辯友,大家好!

        本次辯論賽的題目是:時勢造英雄還是英雄造時勢?我方的觀點是:英雄造時勢。

        通讀中國的古代,近代和現(xiàn)代史,我們不難發(fā)現(xiàn),真英雄必定是造時勢者。時勢被他造得成與不成,于他的英雄本色并無妨礙,事的成敗與得失也不足以成為衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)。

        我們認(rèn)為,英雄是不受他所處的時勢所左右的,他只會指揮時勢并且創(chuàng)造時勢。因為他是一個“形全于外,心全于中”的人,他有自己清晰,透徹的理念,他有堅強和持久的毅力;他可以時時檢查自己,找出自己的弱點和不足,從而計劃好所有可以改善的步驟。事業(yè)(件)的成敗不是他所計較的,惟有正義與向上是他所關(guān)心的。今日我們所渴望的是這樣的英雄。我們對于強敵的侵略,所希望的抗敵英雄也要屬于這一類的人物。戰(zhàn)爭在假英雄的眼光里是賭博的一種,但在真英雄的心目中,這是正義創(chuàng)造未來之戰(zhàn)。為正義和人民的利益而戰(zhàn),雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做,毫無疑問的是,它就是一個一新時代的開始序言。

        《孫子兵法》通篇上下,十分強調(diào)“將”的作用,把“將”視為取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。這里的將,就是我們所說的英雄。“將”要具備什么樣的素質(zhì)呢?孫子曰:“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”,換成現(xiàn)代語言,就是指將領(lǐng)一要足智多謀,二要賞罰有信,三要對部下真心關(guān)愛,四要勇敢果斷,五要軍紀(jì)嚴(yán)明。拿破侖曾說過:一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。馬克思主義的歷史唯物主義也同樣認(rèn)為,英雄人物對歷史的發(fā)展是有重大影響的。由此可見,古今中外,人們是認(rèn)同孫武先生的觀點的。讀罷《孫子兵法》,筆者也更加贊同擁有并善用造時勢的“將”,也就是我們所說的英雄,有了他們,我們美好的明天已經(jīng)指日可待!縱覽前古后今,無數(shù)的英雄改寫了歷史 創(chuàng)造了時勢 這更加證明了我方英雄造時勢的論斷。

        英雄造時勢。遠(yuǎn)的我們就不說了,近代典范就存在于<<毛澤東選集>>中。在這部著作中,記錄了我們的一代偉人毛澤東在戰(zhàn)爭中采取了:發(fā)動群眾,打土豪、分田地,以農(nóng)村包圍城市,統(tǒng)一戰(zhàn)線,優(yōu)待俘虜,三大紀(jì)律八項注意,建立鞏固的根據(jù)地等等口號和策略。這些都是為了爭取民心,積聚實力,最后在適當(dāng)時機再與蔣介石決戰(zhàn)。蔣介石也算是一個英雄人物,但是只屬于時雄和奸雄這一個等級。與毛澤東這樣的英雄相比,就只能甘拜下風(fēng)了。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗,被蔣介石數(shù)十萬大兵重重包圍的時候,果斷地站出來,重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍數(shù)渡赤水,采用聲東擊西,飄忽不定的戰(zhàn)術(shù),迷惑敵軍,從而掌握了主動。最后,紅軍擺脫了圍困,完成了長征,建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇,在遵義會議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖,成為了一代英雄人物。正是有了毛澤東這位英雄的領(lǐng)導(dǎo),紅軍才能在1936年后無往而不勝,才可以在1949年成立了我們自己的國家。同樣,也是因為他的錯誤,才導(dǎo)致了1966年的“”,在10年的時間里,這一錯誤決定使得中國的建設(shè)和發(fā)展受到了嚴(yán)重挫折,這也從另一方面客觀公正地證明了我方英雄造時勢的觀點。還有1992年,鄧小平同志所建議實行的改革開放政策,一改深圳的舊面貌,成就了今日深圳的輝煌,這更是一個英雄造時勢的壯舉和典范!

        所以我方認(rèn)為:不管是在什么時代,在什么環(huán)境下,英雄造就時勢是必然的,這些英雄永遠(yuǎn)是山峰中的珠穆朗瑪,是武林高手中的“獨孤求敗”,是太極推手中的“張三豐”,永遠(yuǎn)是時代的弄潮兒。

        最后,我以一句話結(jié)束我方的陳述:世界借英雄而始成立。請對方辯友三思。

        我方觀點陳詞完畢!謝謝大家!

        時勢造英雄2 二辯提問

        首先真摯感謝對方辯友的慷慨陳詞!對方辯友從《孫子兵法》談到了《毛澤東選集》,從良將五要素延伸到了毛澤東的卓越才能以及鄧小平的改革創(chuàng)舉。對于這些偉人的豐功偉績,我方始終以瞻仰的心態(tài)予以肯定。但對方在陳詞中出現(xiàn)了一系列的論據(jù)和論證上的錯誤,這說明對方辯友并不是從根本上認(rèn)同“英雄造時勢”的論斷,只是牽強式地、含糊式地、敷衍式地……陳述了“英雄造時勢”這一觀點。而這種錯誤的陳述又恰恰說明了 “英雄造時勢”的說法是不科學(xué)的,是站不住腳的。

        論證錯誤1:“ 我們認(rèn)為,英雄是不受他所處的時勢所左右的,他只會指揮時勢并且創(chuàng)造時勢。”

        《現(xiàn)代漢語辭海》第1220頁對于“指揮”一詞如此定義:(動詞)發(fā)令調(diào)度(某生物體做某事)。眾所周知,“時勢”,是一種形勢和環(huán)境。請問對方辯友,人是如何指揮“時勢”這個非生物體呢?

        論證錯誤2:“《孫子兵法》通篇上下,十分強調(diào)“將”的作用,……人們是認(rèn)同孫武先生的觀點的。”

        首先指出對方辯友兩處偷換概念錯誤:“將”是取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵=英雄造時勢嗎?英雄人物對歷史的發(fā)展是有重大影響=英雄造時勢嗎?

        “將”確實是取得戰(zhàn)爭勝利不可缺少的關(guān)鍵因素,但取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵因素只有“將”一個嗎?如果,徒有良將而無精兵,他如何指揮一盤散沙取得勝利?又如,單有精兵良將,而無天時、地利、人和,他又如何將勝利進行到底?再如,有良將精兵,而對方亦有良將精兵,且對方精兵數(shù)量遠(yuǎn)大于己,雙方所處環(huán)境也相似,他又如何取得勝利?難道僅僅依靠神話的不斷再現(xiàn)嗎?在《孫子兵法》里我方看到這樣一段話“故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆……”,說的正是時勢在戰(zhàn)事中的重要地位。所以說,《孫子兵法》在強調(diào)“將”的作用時是有前提的,加上這個前提才是孫武要表達的意思——當(dāng)時勢已經(jīng)成熟,英雄才會借時勢產(chǎn)生。用同樣的思維去分析馬克思的話,我們同樣會得出這樣的意思——英雄人物對歷史的發(fā)展是有重大的影響,但無論這種影響有多么巨大,都無法創(chuàng)造客觀存在的時勢。因此,“英雄造時勢”是沒有理論依據(jù)的。

        所以說,古今中外,人們是認(rèn)同孫武先生的觀點的,只是對方辯友把孫武的觀點給極端理解了。

        論證錯誤3:“近代典范就存在于<<毛澤東選集>>中。在這部著作中,記錄了我們的一代偉人毛澤東……成為了一代英雄人物。

        雖然這段話在網(wǎng)上已經(jīng)廣為流傳,可是我們只要用十分之一的腦細(xì)胞去思考一下,就知道這段話正可以證明是時勢造就了毛澤東這個領(lǐng)袖人物:有了土豪劣紳霸占土地這個時勢,才發(fā)生了毛澤東發(fā)動群眾打土豪;有了取得民心的時勢,紅軍才積聚了實力;有了“適當(dāng)機會”這個時勢,毛澤東才能對蔣介石決一死戰(zhàn);有了第五次反圍剿失敗、紅軍進退維谷這個時勢,王明的“左”傾機會主義道路才沒有越走越遠(yuǎn),毛澤東才有機會重新指揮紅軍掌握主動,最終走向勝利。

        論據(jù)錯誤:拿破侖曾說過:一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。

        請問對方辯友:這只綿羊是普通的綿羊嗎?如果是普通的綿羊,它有率領(lǐng)老虎的能力嗎?既然對方辯友把拿破侖的這句話作為論據(jù)來為論點服務(wù),那就是說,對方辯友已經(jīng)認(rèn)為“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎”這個前提是成立的。我們不妨順著對方辯友提供的這一假設(shè)繼續(xù)推理:既然這只綿羊具有率領(lǐng)一群老虎的能力了,那么這只綿羊必然是動物中的英雄,有著超乎群虎的能力,我們又怎么能斷定“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊”呢?我們只能說,拿破侖這句話自相矛盾,不能自圓其說。我們也只能說,對方辯友引用拿破侖的這句話是一個徹頭徹尾的錯誤。

        綜上所述,“英雄造時勢”是一個不堪一擊的錯誤論斷。珠穆朗瑪之所以雄偉,是因為它站在了青藏高原這個巨人時勢的肩膀上;“獨孤求敗”之所以求敗,是因為他生在了沒有核武器的時代;張三豐之所以成為以養(yǎng)生武學(xué)揚名天下的道教宗師,是因為他提出的三教合一觀點順應(yīng)了當(dāng)時的時勢,加上明朝中期皇帝都崇信道教這個時勢。如果張宗師生在“”年代,恐怕早就被打成牛鬼蛇神了,哪里還能跟英雄貼上邊呢?

        介于對方辯友在“英雄造時勢”陳述中所出現(xiàn)的論據(jù)、論證錯誤性,我方有理由相信:對方辯友一定會在現(xiàn)在或是不久的將來,從內(nèi)心贊同我方的觀點:時勢造英雄。為了加速對方辯友對 “時勢造英雄”論斷的科學(xué)認(rèn)識進程,現(xiàn)提出三個問題供對方辯友思考,希望對方辯友通過反復(fù)揣摩,能盡快得出“時勢造英雄”的科學(xué)論斷。

        問題1:如果景陽崗上沒有老虎出沒這個時勢,會有武松這個打虎英雄的產(chǎn)生嗎?

        問題2:地球至少在46億年以前就已經(jīng)產(chǎn)生了,而人類祖先古猿也不過是在3000多萬年以前才出現(xiàn)在地球上。請問對方辯友:如何從科學(xué)的角度理解你方“世界借英雄而始成立”這句結(jié)束語呢?

        問題3:對方辯友在最后說:“不管是在什么時代,在什么環(huán)境下,英雄造就時勢是必然的,這些英雄永遠(yuǎn)是……時代的弄潮兒”,請問對方辯友為什么最后要加上“時代”這個詞語?這跟前頭說的“不管是在什么時代”是否存在矛盾?

        謝謝大家!

        英雄造時勢2 二辯提問

        我在這里再次重申我們的觀點——英雄造時勢!!對方一辯和二辯已經(jīng)從另個角度替我們證明了,我為此表示感謝。

        再次請問對方二辯:什么是時勢呢?我告訴你:時勢,是指時世的發(fā)展方向,發(fā)展趨勢。什么叫英雄呢?我還告訴你,在現(xiàn)代漢語詞典的解釋是:1、武藝超群的人;2、為社會作出較大貢獻的人;3、為社會作出較大貢獻的群體。我們現(xiàn)在要討論的英雄是指后兩者。我們認(rèn)為連以后的發(fā)展方向,發(fā)展趨勢都指揮、掌握不了的人,也配稱為英雄嗎?請看好我方一辯的發(fā)言,我們并不否認(rèn)一個事件對一個人物的影響,所以我們說到了毛澤東。為什么提他呢?請問你們想過嗎?我們要告訴你們:英雄之所以成為英雄,是因為每一個英雄都有著他獨特的個性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們有超越常人的意志,能夠正確地握大局,利用時勢登上歷史的舞臺。他們做到了常人做不到的事,改變了常人改變不了的社會形勢,改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀,他們有長遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦,清醒的意識。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時,會果斷地采取行動,撥亂反正,把事業(yè)帶上正確的道路。這是英雄的不可替代性。我方一辯的隱藏,還真是管用,這么簡單的道理我也要再說嗎?“為正義和人民的利益而戰(zhàn),雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做,毫無疑問的是,它就是一個一新時代的開始序言!”至于拿破侖所說的那只羊是什么羊我不知道,但我知道中國有句老話:兵熊熊一個,將熊熊一窩。

        我方堅持認(rèn)為,英雄造時勢!社會由人組成,所有的事都是人做的,人才是執(zhí)行行為的主體。這一觀點從正方一、二辯的發(fā)言中得到了更充分的完全體現(xiàn),說明他們同意了我們的這一認(rèn)識。那么這顯而易見體現(xiàn)出了一個內(nèi)因與外因的問題。英雄人物,他是內(nèi)因;而時勢作為一種客觀形式或社會狀態(tài),只是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們:內(nèi)因,也就是英雄人物是變化的根據(jù),時勢這個外因是通過內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。孰重孰輕,不辨自明也。

        下面我來回答對方的三個問題:

        1:我可以說看你這問題我就想笑。說句難聽的話:二辯,你不覺得你在掄圓了胳臂然后狠狠打你們自己的嘴嗎?你自己都說人指揮不了一個非生物體(時勢),那這個非生物體(時勢)就可以制造出個武松來了?這一工程肯定比我們的指揮還要浩大。

        2:我方一辯已經(jīng)明確了一點時勢只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件,而不一定能創(chuàng)造英雄。還舉你所說的眾所周知的武松打虎的故事,如果認(rèn)為時勢能夠制造出英雄來,那么景陽崗上的老虎便能造出武松來。老虎能造出武松來么?顯然不能。試想,如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時勢,那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會,我們無法完成我們自身的進化。開個玩笑,也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹上的三只猴子。

        3:我相信你一定是個受過很好教育的人,不會不知道"江山待有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年"的意思吧?誰都想長生不老,可有人做到嗎?難道你們連這些都不明白?真不知道在和誰辯論了。我就再告訴你們一次:時代是階段性的,英雄的影響是巨大而長久的,可以延續(xù)很長時間。所以我方一辯用了個“時代”一詞。至于你所說的如何科學(xué)地理解我方一辯的那句“世界借英雄而始成立”,我真的不知道怎么說了,怎么讓你們問什么就真的問呢?我只能說你們的工夫沒做到,和你們引用的所謂論據(jù)的話是出自一人之口,你們都不清楚嗎?也謝謝對方二辯替我們駁斥了你們自己的一辯.連你們自己引用為你們提供所謂語言論據(jù)的人也可以說出被我們引用的話,可見你們自己觀點的不確定性。

        所以我們綜合以上的解釋得知:是英雄創(chuàng)造了時勢,而時勢只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件,拐了一個圈子,最終還是要靠英雄的出現(xiàn)來創(chuàng)造時勢。因此我方得出一個結(jié)論就是:英雄是內(nèi)因,時勢是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們:內(nèi)因,也就是英雄人物是變化的根據(jù),時勢這個外因是通過內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時勢造英雄是烘托,輔助,英雄造時勢才是起決定性作用的。孰重孰輕,不辨自明也。英雄造時勢,是鐵一般的事實。

        鑒于對方辯友在陳述中所出現(xiàn)的方向性錯誤,我方除了感謝對方的義務(wù)支持之外更有理由相信:對方辯友一定會馬上從內(nèi)到外地贊同我方的觀點:英雄造時勢。為了加速對方辯友對 “英雄造時勢”論斷的科學(xué)認(rèn)識進程,現(xiàn)提出三個問題供對方辯友思考,希望對方辯友通過反復(fù)揣摩,能盡快得出和我們一樣的科學(xué)論斷“英雄造時勢”!

        問題1:請問你認(rèn)為是創(chuàng)造時勢重要還是產(chǎn)生英雄有意義?

        問題2:在你方一辯的話里曾經(jīng)用過這句:恩格斯說:“假如不曾有拿破輪這個人,那么他的角色是會有另一個人來扮演的。”請對方辯友把恩格斯的這句話的后面一句補充完整說出來可以嗎?

        問題3:“我們在《馬克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點,那就是:時勢造英雄。”這是你方一辯的話,請問:一個連著書人,我們公認(rèn)的偉人、哲學(xué)家、學(xué)者都要從辨證角度考慮的問題,乃至到現(xiàn)在的學(xué)者都沒弄明白的事,你從何去明確的呢?你又怎么明確的呢?

        以上是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理好的關(guān)于時勢造英雄的辯論賽范文,希望大家喜歡

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