什么是導(dǎo)游樸素型口才
導(dǎo)游具備一個良好的口才，可以引起游客對綠意景點(diǎn)的極大興趣，也可以與游客產(chǎn)生共同的語言。下面小編為你整理導(dǎo)游樸素口才，希望能幫到你。
平實(shí)質(zhì)樸、穩(wěn)健沉靜
這類導(dǎo)游語言藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)是：言行穩(wěn)健沉靜，情感含蓄不外露，遣詞造句平實(shí)、質(zhì)樸，不多用口才培訓(xùn)修飾手法，只是平平靜靜、老老實(shí)實(shí)地?cái)⑹鍪聦?shí)，口才培訓(xùn)講解景物，解析事理，顯得厚重大方，口才培訓(xùn)有與人閑談般的親切感。請看實(shí)例：
母系氏族社會，這一古老的社會形態(tài)，在世界上絕大多數(shù)地區(qū)早已消口才培訓(xùn)失于遠(yuǎn)古之中了。過去，人們只知道美澳等口才培訓(xùn)洲的土著居民中保留著母系氏族制，殊不知生活在我國云南省西北部距昆明大約八百多里的獅子山下，滬沽湖之濱的摩梭人，雖然早已進(jìn)入階級社會，仍留就著許多母系氏族時代口才培訓(xùn)的遺俗。
摩梭人是納西族的一個支系。在摩梭人的母系氏族社會里，母系是家庭和社會的主宰，家庭財(cái)產(chǎn)由婦女繼承，“孩子知其母，不知其父，”人們不結(jié)婚，無所謂丈夫和妻子，只是“阿注”即“朋友”或“同居者”。他們的語言中沒有“愛情”這個詞匯，故而也就沒有所謂的“愛人”。這些來訪的“阿注”，都是些男子，盡管他們和婦女門一樣從事建房種田，照看孩子，料理家務(wù)，但他們在家里只處于從屬的地位。他們是家庭的成員，可通常都不住在家里。男女不論在什麼地方相會只要雙方同意就可以成為“阿注”。白天干完了一天的活計(jì)，晚上就到阿注家過夜，夜深人靜之后，男阿注到女阿注家，用預(yù)先約好的方式敲門或丟小石子在女子住的屋頂上。女方聽到就悄悄地來開門，把男子帶到自己的住房里。次日，不待天明，他就得悄悄離去。清晨，如果起得早，你可以看到摩梭村寨的山間小路或巷道里男人門正匆匆忙忙地返回自己的家里。這是短期約會的方式。長期阿注就沒有必要這樣偷偷摸摸的了。去長期女阿口才培訓(xùn)注的家，男子可以從從容容地到她家的正房里與她的兄弟、舅舅等寒暄聊天。入夜，當(dāng)女阿注的兄弟、舅舅等逐漸離家去找自己的阿注后，便到女阿注的臥室共宿。長期阿注都有互換禮品的習(xí)慣，也有的男子幫助其女阿注家從事生產(chǎn)勞動，有些長期阿注感情較好，最后可發(fā)展到建立婚姻家庭。一時沒有阿注的男青年，他們?nèi)齼沙扇?，或?dú)自一人，去那些尚未有阿注或阿注外出的婦女家里串門，碰上談得投機(jī)，當(dāng)天夜里便在此留宿。找不到阿注的男子便到其他人家的馬廄或牛欄上去住宿，因?yàn)樽约杭依锏慕忝没蛏陌⒆磉^夜，自己住家里不方便，必須避開。
摩梭人少年男女年滿十三歲就要舉行“成人禮”，時間是每年正月處口才培訓(xùn)一的早晨。“成人禮”上少女行穿裙子禮，少男行穿褲子禮，穿裙子禮在火塘的右側(cè)舉行，穿褲子禮在左側(cè)舉行，少年男女按傳統(tǒng)要踏在豬膘和一袋糧食上面，在專選的成年人幫助下穿上新裙子或新褲子。這個儀式意味著孩子已經(jīng)長大成人，可以參加社交活動;豬膘和糧食則意味著她或他在未來的生活中不愁吃和穿。在座的人，無論是口才培訓(xùn)客人或家里人都要給他們送禮祝福，他們還要到處找老年人叩頭，以求長壽。
阿注關(guān)系的建立很簡單，既有“一見如故”，也有朋友相互口才培訓(xùn)幫助或母親為女兒找阿注或通過媒人介紹，阿注關(guān)系的解除也很簡單，只要男女任何一方不愿，便可斷絕關(guān)系。女方可以采取不開門或男方來訪時不見面的方式拒絕，男子則只須不去女家訪宿即可。引起關(guān)系破裂的原因，通常是由于雙方或一方另有阿注。
摩梭人一生所擁有的阿注是沒有身麼限制的，少的兩三個，多的七八十。長期的阿注是比較少的，最多的是短期阿注，短期阿注是指交往不長的阿注，一般不超過一年，短的甚至只有一兩天。男女各有這麼多阿注，所生子女只認(rèn)母而不認(rèn)父。在口才培訓(xùn)這種情況下，很自然就會產(chǎn)生異母同父兄妹間為阿注的事。大家都說，這種事是難免的口才培訓(xùn)，而且是為傳統(tǒng)所允許的，是合道理的?，F(xiàn)在，這種事例已很難找到了。至于舅舅與外甥女為阿注，同母兄妹為阿注，這種更為原始的婚姻關(guān)系，雖被認(rèn)為不當(dāng)，但仍存在于現(xiàn)實(shí)生活中，這種行為被人在背地里非議，但并不受到公開的嚴(yán)厲譴責(zé)。
今天，隨著社會的發(fā)展，摩梭人的生活發(fā)生了巨大變化，昔日的阿注婚姻口才培訓(xùn)正在逐步被夫妻合法婚姻所代替，父系家庭已經(jīng)成為了主要的家庭形式，但也應(yīng)該看到：習(xí)慣勢力的影口才培訓(xùn)響仍很大，對摩梭人落后婚姻的徹底改革，仍然是一個長期的艱巨的工作。(全國優(yōu)秀導(dǎo)游柴云森《母系社會導(dǎo)游介紹》)
這段解說詞講述的是摩梭人的婚姻習(xí)俗，從頭至尾幾段沒有用口才培訓(xùn)什麼形容詞作修飾，甚至連比喻之類的修飾手法也沒有，語言十分平靜，遣詞用句也很實(shí)在，不急不緩，娓娓道來，就像在描述一副不著色彩的白描風(fēng)景畫，使人不覺得枯燥，因?yàn)樗軡M足游客的好奇心和求知欲，所以給人的印象同樣是鮮明的、深刻的。
與這種風(fēng)格相應(yīng)的缺點(diǎn)是枯燥呆板。如果講的事實(shí)不具體，又不能用一些修飾性詞語啟發(fā)游客的想口才培訓(xùn)象，只用生硬的、很草率的幾句話進(jìn)行粗略的講述，就容易使人索然寡味。
最新實(shí)用導(dǎo)游講解技巧
(一) 有問有答或自問自答法.問答法是一種常見的導(dǎo)法, 可以啟迪人們的思維滿足人們的求知欲望.一般可由導(dǎo)游采用自問自答或是游客問導(dǎo)游答的方法.
(二) 簡述或詳述法.所謂簡述, 即扼要地作一概括說明;而詳述法就得詳實(shí)細(xì)致地、甚至無一遺漏地作出具體、完整的介紹.在景觀高度集中場合, 導(dǎo)游應(yīng)根據(jù)不同的服務(wù)對象和當(dāng)時不同的情況有所選擇、或交替使用.
(三) 典故和故事法.例如講解蘇州獅子林內(nèi)的"立雪堂"應(yīng)把"立雪"兩字的題額典故講清楚.據(jù)《宋史·楊時傳》: "見程頤於洛, 時蓋年四十.一日見頤偶瞑坐, 時與游酢待立不去.頤既黨, 則門外雪深一尺矣".后人引用為尊師重道的"程門立雪"的典故出處.
(四) 類比和對比法.所謂類比即是同類相比;對比則是相對而比.例如在園林建筑中, 亭、臺、樓、閣、廳、堂、館、齋、回廊、漏窗是經(jīng)常見到的, 但它們既有相互間的共性, 也有各自的特性.舉"廊"為例游覽蘇州滄浪亭, 能見到直廊、曲廊、回廊、復(fù)廊等多種樣式;而游覽拙政園則有名為"小飛虹"的一架小巧橋廊凌跨於水面上;至於游無錫蠡園濱湖長廊時, 一湖碧水盡收眼底, 有所謂"浮廊可渡"的美譽(yù).用類比或?qū)Ρ? 使旅游者取得更理想的審美效果.
(五) 制造懸念法.即引而不發(fā)留下懸念, 講解時可適當(dāng)制造一些懸念, 使旅游者產(chǎn)生求知求新欲望, 從而增加游興, 強(qiáng)化游覽效果.如游覽杭州西湖"湖心亭", 它是杭州現(xiàn)存的最大的一所亭類建筑, 導(dǎo)游可問: "最小的在哪里呢? "旅游者一定想急於知道, 導(dǎo)游可表示到孤山西南麓的六一泉再找答案, 游客游孤山時肯定游興勃然.
(六) 情景交融法.也稱導(dǎo)入意境法.導(dǎo)游把旅游者帶入游覽點(diǎn)后, 要使旅游者見到的景物和聽到的講解融匯貫通."見景生情, 情中懷景"的情景交融境界.
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